a szovjet rezsim elleni küzdelem céljából a (Z) soknemzetiségű egységek különböző szervezeteket hoztak létre, mint például az orosz Összkatonai Unió, az orosz igazság Testvérisége és az NTS. Ez a szovjet titkosrendőrség (pl. a TREST hadművelet és a belső vonal) beszivárgásának célpontjává tette a fehér blokkokat. Hetvenöt fehér hadsereg veterán szolgált önkéntesként Francisco Franco közben spanyol polgárháború. Néhány fehér, “szovjet hazafiak” feliratú, “szovjet hazafiak” szimpátiát fogadott el. Ezek az emberek olyan szervezeteket hoztak létre, mint a Mladorossi, az Evraziitsi és a Smenovekhovtsi.
az egyik leginkább figyelemre méltó formája tevékenységek az orosz 6-1917-ben az orosz háborús halottak emlékműveinek építése volt az első világháborúban, amely éles ellentétben állt a Szovjetunióval, amely nem épített emlékművet a 2 millió orosznak, akiket 1914 és 1917 között öltek meg, mivel a háborút Lenin “imperialista háborúnak”ítélte el. A háborús halottak mellett más műemlékeket is felállítottak. Brüsszelben, Seattle-ben és Harbinban emlékműveket építettek a kivégzett császár tiszteletére Miklós II míg Sanghajban emlékművet állítottak Alekszandr Puskin, Oroszország nemzeti költője tiszteletére. Valójában Puskin emlékművet építettek volna Párizsban, ha a Képzőművészeti Minisztériummal nem merül fel vita annak pontos helyéről. A háborús halottak emlékműveinek népszerűsége nemcsak a háborús halottak iránti szomorúságot tükrözte, hanem azt is, hogy összehozza az Európában, Ázsiában és Észak-Amerikában szétzilált, gyakran rosszul megosztott közösségeket. A háborús halottak emlékművei gyakran arra szolgáltak, hogy szimbolikusan újrateremtsék Oroszországot külföldön, például az orosz Expedíciós Erők (REF) szolgálatában meggyilkolt oroszok emlékművével Franciaországban, mourmelon-le-Grand faluban, amelynek közelében egy remeteség épült, átültetett fenyőkkel és egy orosz stílusú farmmal, hogy otthonnak tűnjön. A háborús emlékművek körüli közösségi konszenzus megteremtése érdekében az emlékművek kialakítását szándékosan egyszerűvé tették, szobor nélkül, amely szimbolikus jelentést kapott, ezáltal biztosítva, hogy a háborúnak a háborús halottak miatti bánaton kívül más értelmezését ne lehessen előterjeszteni. Az ortodox templomok tervezése a háborús emlékműveknél a középkori ortodox templomok stílusában történt Novgorodban és Pszkovban, mivel ezt az építészeti stílust politikailag semlegesnek tekintették, és így jobban összehozta a közösségeket.
mind a baloldali, mind a jobboldali, akik egyébként szenvedélyesen nem értettek egyet, összegyűltek az I. világháború háborús halottainak tiszteletére, amely gyakorlatilag az egyetlen alkalom volt, amikor a tengerentúli orosz közösségek mind összejöhettek, elmagyarázva, hogy az ilyen megemlékezések miért voltak olyan fontosak a maja számára. A neoklasszikus stílust, amely jellemzően a császári oroszországi háborús emlékműveket díszítette, tudatosan kerülték, mivel az ilyen stílusú háborús emlékmű építését a monarchia helyreállításának támogatásának tekintették. A veszteség érzése nem csak azok számára volt, akiket a háborús emlékművek tiszteltek, hanem a veszteség érzése miatt is, amelyet a vereség okozott egy rovatvezetővel egy cikkcikkben, amely egy 1930 – ban a REF-nek szentelt emlékműről írt: “mindent elvesztettünk-családot, gazdasági helyzetet, személyes boldogságot, a hazát…Jó-e valakinek a szenvedésünk? Valójában nincs semmink, mindent elvesztettünk. Sírj, sírj”. Az ilyen emlékek is egy módja a tiszteletet parancsoló a fogadó közösségek egy emigráns újság azt mondom, 1930-ban: “a Népek tiszteletére a hősök. Az élőknek: gondoskodás, a halottaknak: emlékezet. Nekünk, idegen földön nincs egy ismeretlen katona sírja, de több ezer szenvedő emberünk van. Ők a mi becsületünk és megigazulásunk (opravdanie) a világ előtt. Sebeik és szenvedéseik Oroszországnak szólnak. Hűek maradnak a becsülethez és a kötelességhez. Ez az orosz útlevelünk”.
különösen ez volt a helyzet Franciaországban, a legnagyobb tengerentúli orosz közösség otthonában, ahol az I. világháború eseményeit tisztelő szolgálatok az 1918 utáni francia élet jelentős részét képezték, és ahol az orosz háborús halottak tisztelete lehetővé tette a franciaországi orosz vállalkozók számára, hogy részt vegyenek az ünnepségeken, lehetővé téve, hogy a nagyszámú Francia Közösség részeként érezzék magukat. 1927-ben az ortodox metropolita Evlogiiamikor a Valenciennes-i háborús emlékműben beszélt: “A gyönyörű és dicsőséges Franciaország földjére ömlött vér a legjobb légkör arra, hogy örökre egyesítsük Franciaországot egy méltó orosz állampolgárral. Az a tény, hogy a Franciaországban eltemetett oroszok keresztjeit fehérre festették-a francia háborús halottak és szövetségesek színére -, míg a német háborús halottak keresztjeit feketére festették, széles körben észrevették a franciaországi orosz közösségben annak jeleként, hogy a franciák szövetségesnek tekintették őket. Csehszlovákiában és Jugoszláviában az orosz háborús halottaknak szóló háborús emlékműveket pánszláv nyelven mutatták be, mint annak szimbólumát, hogy az oroszok a csehekkel és a szerbekkel együtt harcoltak a háborúban. Sándor jugoszláv király Oroszofil volt, aki üdvözölte az oroszokat! – t! – a királyságába, Franciaország után pedig Jugoszláviában volt a legnagyobb orosz! – a közösség, amely Jugoszláviához vezetett, majdnem annyi háborús emlékművet állított fel az orosz háborús halottak számára, mint Franciaország. A jugoszláviai háborús emlékművek általában mind a szerb háborús halottakat, mind a háborúban elhunyt Csehszlovák légiók tagjait tisztelték, határozottan pánszláv érzetet adva nekik. Az Eszék melletti Osztrák hadifogolytáborban elhunyt orosz foglyok tiszteletére tervezett ortodox egyházban II. Miklós császár, I. Péter király és Sándor Király mellszobrai szerepeltek volna, hangsúlyozva, hogy a Romanov-és Kara-házak hogyan kapcsolódtak össze a háborúban, összekapcsolva a háború orosz és szerb tapasztalatait.
1934 és 1936 között a belgrádi Novo Groblje temetőben a szerb-orosz barátság témáját illusztráló, a szerb-orosz barátság témáját bemutató ossuary-t építettek, amelyhez Sándor Király 5000 dinárral járult hozzá az építési költségek fedezésére. Amikor az emlékművet 1936-ban megnyitották, Varnava pátriárka a szerb ortodox egyház megnyitó beszédében kijelentette: “Az oroszok nagy áldozatokat hoztak a mi számlánkon, akik meg akarták védeni a szerbeket abban az időben, amikor hatalmas ellenségek minden oldalról megtámadták az apró Szerbiát. Az oroszok nagy szláv lelke pedig nem engedte, hogy közömbösen tekintsenek rá, hogy egy testvéri szláv nép elpusztuljon”. Karel Kram, egy gazdag konzervatív Csehszlovák politikus és egy ruszofil, együtt dolgozott az orosz blokklánccal annak érdekében, hogy Prágában egy ortodox egyházat építsenek, amelyet Kram Oklahoma nyitóbeszédében “a szláv kapcsolatok emlékművének” nevezett, és “emlékeztesse az oroszokat nemcsak korábbi szenvedéseikre, hanem a szlávok elismerésére is”. Az 1930-as terezini orosz háborús emlékmű szolgálata “orosz-cseh politikai demonstrációvá vált a szláv kölcsönösség megnyilvánulásában” azzal a témával, hogy az oroszok meghaltak, hogy a csehek szabadok legyenek. Prágában nagy számban éltek az oroszok, és az I. világháború orosz tapasztalatainak a Csehszlovák légiók tapasztalataival való folyamatos összekapcsolása azt jelentette, hogy az oroszok hozzájárultak Csehszlovákia megteremtéséhez. Németországban a szélsőjobboldaliak saját csalódottságukra tapasztalták, hogy a jobboldali német veteránok elkerülték a Totensonntag-on (“Halottak Napja”) való részvételre vonatkozó ajánlataikat, mivel a német konzervatívok nem akarták tiszteletben tartani a Németország ellen harcolók áldozatait, és a baloldali német veteránok, általában a Szociáldemokrata párttal társítva, üdvözölték, hogy az oroszok részt vesznek a Totensonntag-on, hogy bemutassák azt a témát, hogy az első világháborúban részt vevő nemzetek minden népe áldozat volt. Németországban November 11-e nem volt ünnep, mivel senki sem akarta tiszteletben tartani azt a napot, amikor a Birodalom elvesztette a háborút, és Totensonntag ugyanazt a szerepet játszotta Németországban, mint November 11-én a szövetséges nemzetekben, mint a háborús halottak tiszteletére. A háborúellenes és internacionalista üzenet az SPD által szervezett Totensonntag ünnepségeken nem tetszett a jobboldali oroszoknak, akik meglehetősen helytelennek találták magukat ezeken a szertartásokon.
a város Harbin Kínában alapította az oroszok 1896-ban, ismertté vált a “Moszkva a Kelet” miatt az orosz megjelenése, és a forradalom után az orosz lakosság tovább erősítette a blokkok, az oroszok többsége él Harbin voltak emberek, akik jöttek az első világháború előtt.mintegy 127.000 ember él Harbin 1920-ban érkezett Oroszországból, így az egyik legnagyobb orosz nyelvű cites Kelet-Ázsiában. A Harbini oroszok közül sokan gazdagok voltak, és a város az orosz kultúra központja volt, mivel a Harbini orosz közösség küldetésévé tette a háború előtti orosz kultúra megőrzését egy mandzsúriai síkságon fekvő városban, például Harbinnak két operatársulata és számos színháza volt, amelyek az orosz színpad hagyományos klasszikusait adták elő. Az oroszok Harbinban elért gazdasági sikere gyakran meglepte a külföldi látogatókat, akik azt feltételezték, hogy szegényeknek kell lenniük, 1923-ban egy látogatót arra késztettek, hogy kommentálja, hogy az orosz “hölgyek, akárcsak a párizsi versenyeken, az európai mércével hibátlanul öltözött férfiakkal csapkodtak”, ami arra késztette, hogy vajon hogyan érték el ezt a “megtévesztő megjelenést”. Harbin orosz gazdasági dominanciájának mértéke látható volt, hogy a “Moya-tvoya”, az orosz és a Mandarin kínai aspektusait ötvöző pidgin nyelv, amely a 19.században alakult ki, amikor a kínaiak Szibériába mentek dolgozni, a Harbini kínai kereskedők elengedhetetlennek tartották.
a fehérek a Vörös Hadsereggel harcoltak Hszincsiang szovjet megszállása és az 1937-es hszincsiangi háború idején.
a II.világháború alatt sok fehér fővezér vett részt az orosz Felszabadító mozgalomban. A fő ok, ami arra késztette a fehéreket, hogy akcióval támogassák a német hatalmat, a ‘tavaszi offenzíva’ fogalma volt, a Szovjetunió elleni fegyveres beavatkozás, amelyet ki kell használni a polgárháború folytatása érdekében. Ez utóbbit sok orosz tiszt úgy tekintette, mint egy folyamatban lévő ügyet, amely száműzetésük napja óta soha nem fejeződött be. A háború alatt a fehér főemlősök kapcsolatba kerültek a németek által megszállt területekről származó volt szovjet állampolgárokkal, akik a német visszavonulást arra használták, hogy elmeneküljenek a Szovjetunióból, vagy Németországban és Ausztriában voltak hadifogolyként és kényszermunkaként, és inkább a Nyugaton maradtak, gyakran a második hullám nak, – nek (gyakran nevezik DPS-lakóhelyüket elhagyni kényszerült személyek, lásd: lakóhelyüket elhagyni kényszerült személyek tábora). Ez a kisebb második hullám meglehetősen gyorsan asszimilálódni kezdett a fehérben.
a háború után az aktív szovjetellenes harcot szinte kizárólag az NTS folytatta: más szervezetek vagy feloszlottak, vagy kizárólag az önfenntartásra és/vagy a fiatalok oktatására koncentráltak. Különböző ifjúsági szervezetek, például a száműzetésben lévő cserkészek működésbe léptek a szovjet előtti orosz kultúrában és örökségben élő gyermekek nevelésében.
a fehérek 1924-ben megalakították az Orosz Ortodox Egyházat külföldön. Az egyház továbbra is fennáll a mai napig, mind az orosz ortodox közösség szellemi, mind kulturális központjaként működik külföldön. Május 17-én 2007, a törvény a kanonikus közösség a Moszkvai Patriarchátus helyreállt kanonikus kapcsolatok között az Orosz Ortodox Egyház külföldön, és az orosz egyház a Moszkvai Patriarchátus, miután több mint 80 éves szétválasztás.