Genesis creation narrative

része egy sorozat

kreacionizmus

a kreacionizmus története
Neokreacionizmus

a kreacionizmus típusai

nappali kreacionizmus
Gap kreacionizmus
régi föld kreacionizmus
progresszív kreacionizmus
teista evolúció
fiatal Föld kreacionizmus

egyéb vallási nézetek

Hindu * iszlám * zsidó
deista * Pandeista

teremtés teológia

teremtés a genezisben
Genezis mint allegória
Keretértelmezés
Omphalos hipotézis

teremtés tudomány

Baraminológia
árvíz geológia
intelligens tervezés

Vita

teremtés-evolúció vita
közoktatás
történelem
Tanítsd meg a vitát
kapcsolódó cikkek

stílus

a Genezis teremtési elbeszélése a világ teremtésének bibliai beszámolója, amelyet a Genezis könyvének első két fejezete tartalmaz a héber Bibliában. A világ őstörténetének Szent elbeszéléseként (1-11. fejezet) a judaizmus és a kereszténység bibliai kánonjainak része. Ez egy teremtésmítosz, amely hasonlít több ősi mezopotámiai teremtésmítoszhoz, miközben monoteista szemléletében különbözik.

az első fejezet leírja a világ teremtését Elohim (Isten) által, az isteni fiat segítségével hat nap alatt, valamint a hetedik nap kijelölését szombatnak, Szent (elkülönített) pihenőnapnak. A férfi és a nő azért lett teremtve, hogy Isten urai legyenek az ő teremtményei felett.A második fejezet arról szól, hogy Isten megteremtette az első embert, akit agyagból (vagy porból) formál, és akibe “leheli” az “élet leheletét”. Az első nő az első férfi oldaláról alakul ki. Isten egy kertet ültet “Édentől keletre”, amelybe az első házaspárt helyezi. A második fejezet azzal a kijelentéssel zárul, hogy miért házasodnak a férfiak és a nők.

az ószövetségi tudósok, például Gordon Wenham szerint ez a beszámoló egy gondosan kidolgozott irodalmi alkotás jegyeit viseli, külön teológiai napirenddel írva: Jahve, Izráel Istenének felemelkedése minden más Isten fölé, különösen Marduk, Babilon Istene fölé.

Ágoston keresztény püspök és teológus a Teremtés könyvének teremtési elbeszélését par excellence szentírásnak tekintette. Legalább öt tartós értekezést írt ezekről a fejezetekről

összefoglaló

első elbeszélés: teremtés hete

Genezis 1: 3-2:4

a teremtés hete nyolc isteni parancsból áll, amelyeket hat nap alatt hajtanak végre, majd egy hetedik pihenőnap következik.

• első nap: megjelenik a fény (“legyen világosság!”)- az első isteni parancs. A világosság el van választva a sötétségtől, és a” nappal “és az” éjszaka ” a neve.
• második nap: Isten égboltot készít (“legyen égbolt…!”)- a második parancs-a fenti vizek felosztása az alábbi vizektől. Az égbolt neve “égbolt”.
• harmadik nap: Isten megparancsolja, hogy az alatta lévő vizek egy helyre gyűljenek össze, és szárazföld jelenjen meg (a harmadik parancs). a ” föld “és a” tenger ” elnevezése. Isten megparancsolja a földnek, hogy teremjen füvet, növényeket és termő fákat (a negyedik parancsolat).
• negyedik nap: Isten világosságot helyez az égboltra (az ötödik parancs), hogy elkülönítse a fényt a sötétségtől, és megjelölje a napokat, az évszakokat és az éveket. Két nagy fény jelenik meg (valószínűleg a nap és a Hold, de nem nevezik meg), és a csillagok.
• ötödik nap: Isten megparancsolja a tengernek, hogy” hemzsegjenek az élőlényektől”, és a madaraknak, hogy repüljenek át az egeken (hatodik parancs) madarakat és tengeri teremtményeket teremt, és megparancsolja nekik, hogy legyenek termékenyek és szaporodjanak.
• hatodik nap: Isten megparancsolja a földnek, hogy teremtsen élőlényeket (hetedik parancs); vadállatokat, jószágokat és hüllőket készít. Ezután megteremti az emberiséget “képmására” és “hasonlatosságára” (nyolcadik parancs). Azt mondják nekik, hogy ” Legyetek termékenyek, sokasodjatok, töltsétek be a földet, és legyőzzétek azt.”A teremtés teljességét Isten úgy írja le, mint” nagyon jó.”
• hetedik nap: Isten, miután befejezte az eget és a földet, megpihent az ő munkájától, és megáldotta és megszentelte a hetedik napot.

Irodalmi híd

Genezis 2:4 “Ezek az ég és a föld nemzedékei, amikor teremtettek.”

ez a teremtés heti beszámoló és az Éden-beszámoló közötti vers az első a Teremtés könyvében használt tíz t (“nemzedékek”) mondat közül, amelyek irodalmi struktúrát adnak a könyvnek. Mivel a kifejezés mindig megelőzi azt a” nemzedéket”, amelyhez tartozik, a legtöbb kommentátor álláspontja az, hogy az” ég és föld nemzedékei ” logikusan a Genezis 2-re utalhatnak.

második elbeszélés: Eden

Genesis 2:4-25

Genezis 2:4-2:25 azt mondja, hogy Isten (YHWH) az első férfit (Ádámot) porból formálja, majd kertet ültet, majd állatokat és madarakat formál Ádám számára, hogy megnevezze, és végül megteremti az első nőt, Évát, hogy felesége legyen. A két történetet egy rövid híd köti össze, és a genezis egy szélesebb egységének részét képezik, amelyet a tudósok ősi történetnek neveznek.

ez a második teremtés elbeszélés a genezisben sokkal régebbi, és más történelmi és irodalmi kontextust tükröz. Bemutatója Izrael ősi pásztori hagyományát tükröző képeket használ, és foglalkozik az első férfi és nő teremtésével az Édenkertben:

• Genezis 2: 4 Genezis 2:4b—a híd második fele, amelyet a “nemzedékek” képlete alkot, és az Éden—elbeszélés kezdete-az elbeszélés eseményeit “azon a napon helyezi el, amikor YHWH Elohim megteremtette a földet és az eget….”
• mielőtt bármilyen növény megjelent volna, mielőtt bármilyen eső esett volna, miközben köd öntözte a földet, az Úr alkotta az embert (Zsid. ha-Ádám (heb. ha-adamah), és lehelte az élet leheletét az orrába. És az ember “élő lénnyé” lett (Zsid. nefesh).
• Jahve egy kertet ültetett az Édenben, és elhelyezte az embert benne. Kellemes fákat növesztett a földből, és olyan fákat, amelyek szükségesek az élelemhez, az élet fáját és a jó és rossz tudásának fáját is. Néhány modern fordítás megváltoztatja a feszült sorrendet úgy, hogy a kert előkészítésre kerül, mielőtt az ember beültetésre kerülne, de a Héber az embert a kert elültetése előtt teremtette. Egy meg nem nevezett folyót írnak le: az Édenből megy ki a kert öntözésére, majd négy megnevezett patakra oszlik. Fogja azt az embert, aki a kertjét gondozza, és azt mondja neki, hogy minden fa gyümölcséből ehet, kivéve a jó és rossz tudásának fáját: “mert azon a napon biztosan meghalsz.”
• Jahve elhatározta, hogy egy “segítő” alkalmas (lit. “megfelel”) az ember. Háziállatokat és madarakat készített, és a férfi megadta nekik a nevüket, de egyikük sem volt megfelelő segítő. Ezért az Úr elaltatta a férfit, és vett egy bordát, és asszonyt formált belőle. A férfi ekkor “asszonynak” nevezte (Zsid. ishah), mondván: “mert egy embertől (Zsid. ish) ezt vették.”A házasságot megalapozó kijelentés a következő:” ezért hagyja el a férfi az apját és az anyját, és ragaszkodik az ő feleségéhez; és egy test lesznek.”Az írásjelek hiánya a héberben bizonytalanná teszi, hogy ezek a házasságról szóló szavak célja-e a férfi beszédének folytatása.
• a férfi és felesége meztelenek voltak, és nem szégyellték magukat.

bibliai teremtés elbeszélések kívül Genesis 1-2

Leírások teremtés bővelkedik az egész Bibliát. A Harper ‘s Bible dictionary azt írja, hogy” az isteni harc a vizekkel, a káosz feletti győzelem és a törvény/bölcsesség kozmogonikus kihirdetése megtalálható a bibliai költészetben.”Néhány példát erre az Ószövetségben, lásd: Jób 38-41; Zsoltárok 18, 19, 24; 24; 33; 68; 93; 95; 104; Példabeszédek 8: 22-33; Ézsaiás 40-42. Az Újszövetségben lásd: János 1; Kolosszé 1; héberek 3; 8.

szerkezet és összetétel

két történet vagy egy?

a 19.század második feléig a Genezis 1-et és 2-t egy folytonos, egységes történetnek tekintették, amelyben a Genezis 1:1-2:6 felvázolta a világ eredetét, a 2:7-2:25 pedig gondosan festett egy részletesebb képet az emberiség teremtéséről. A Modern tudomány, hivatkozva (1) Isten két különböző nevének használatára, (2) két különböző hangsúlyra (fizikai vs.erkölcsi kérdések) és (3) a teremtés más rendjére (növények az emberek előtt vs növények az emberek után), úgy véli, hogy ez két különálló Szentírás, amelyet sok év különbséggel írt két különböző forrás, a papi forrás 1. fejezete és a Jahwist 2. fejezete, a híddal egy “szerkesztő” vagy szerkesztő munkája.

szerkezet

a Genesis 1 nyolc teremtési cselekményből áll, hatnapos kereten belül, amelyet egy pihenőnap követ. Az első három nap mindegyikében megosztottság van: az első nap elválasztja a sötétséget a világosságtól; a második nap a vizeket az égtől; a harmadik nap pedig a tengert a szárazföldtől. A következő három nap mindegyikében ezek a felosztások benépesednek: a negyedik nap azt népesíti be, amit az első napon teremtettek, az égitestek pedig a sötétségbe és a világosságba kerülnek; az ötödik nap azt népesíti be, amit a második napon teremtettek; a halak és madarak pedig a tengerekbe és az égbe kerülnek; végül a hatodik nap benépesíti azt, amit a harmadik napon teremtettek, és az állatok és az emberek helyet kapnak a földön. Ez a Hatnapos szerkezet szimmetrikusan zárójelben van: a nulla napon ősi káosz uralkodik, a hetedik napon pedig kozmikus rend van.

Genesis 2 egy egyszerű lineáris elbeszélés, kivéve a zárójelben a négy folyó 2:10-14. Ez megszakítja az elbeszélés előrehaladását, és valószínűleg egy későbbi beillesztést jelent.

a kettőt összekapcsolja a Genezis 2:4A: “ezek az ég és a föld t-incled-I (héberül: CA), amikor teremtettek.”Ez visszhangozza a Genezis 1 első sorát,” kezdetben Elohim teremtette mind az eget, mind a földet,” és megfordul a Genezis 2 következő sorában, “azon a napon, amikor Jahve Elohim teremtette a földet és az egeket….”Ennek a jelentősége, ha van ilyen, nem világos, de tükrözi az egyes fejezetek elfoglaltságát, a Genezis 1 az égből nézve, a Genezis 2 a Földről nézve.

összetétel

hagyományosan Mózesnek tulajdonítják, ma a legtöbb tudós úgy véli, hogy a Pentateuch “összetett munka, sok kéz és időszak terméke.”

a tudósok három irodalmi hagyományt azonosítottak a genezisben, mint a Deuteronomy-ban, amelyeket általában a Jahvista, az Elohista és a papi törzsekként azonosítottak. Ezeket a törzseket a legtöbb modern teológus úgy tekinti, mint amelyek megmagyarázzák azt, amit egyesek ellentmondásnak tekintettek a teremtés elbeszéléseiben a Genezis 1-ben és 2-ben.

• a Jahvista irodalmi hagyomány, más néven J forrás, mert a Jahve (Jehova) nevet használta Isten számára. Ez a Szent történet Júdeai átadása, talán már Kr.e. 950-ben írták.
• az Elohista irodalmi hagyomány Istent Elohimként jelöli meg. Izrael északi királyságára vezethető vissza, KR.e. 900-700 között írták.
• a papi törzs a papok kultikus érdekeit és szabályait fejezi ki, általában az I.E. 5. századból származik, és úgy tekintik, mint azt a törvényt, amelyre Ezsdrás és Nehémiás alapozta reformját. Mivel e törzsek mindegyike sokkal régebbi anyagokat őriz meg, mint amikor egy írott műbe beépítették őket, a Genezis rendkívül régi szóbeli és írott hagyományokat tartalmaz. általánosan elfogadott, hogy a J számla (Genesis 2) régebbi, mint P (Genesis 1), hogy mindkettő az 1.évezredben íródott, és hogy elérték azt a kombinált formát, amelyben ma ismerjük őket KR. E. 450 körül.

exegetikai pontok

“az elején…”

a Genezis 1 első szava héberül, “kezdetben” (Zsid. a könyv hagyományos héber címét adja meg. A héber nyelvtan e versben rejlő kétértelműsége két alternatív fordítást eredményez, az első azt sugallja, hogy Isten kezdeti teremtési cselekedete az idő teremtése előtt volt, és ex nihilo (a semmiből), a második, hogy” az ég és a föld “(azaz minden) már létezett” formátlan és üres ” állapotban, amelyhez Isten formát és rendet hoz létre:

1. “kezdetben Isten teremtette az eget és a földet. És a föld forma és üresség nélkül volt…. Isten azt mondta: Legyen világosság!”(King James Version).
2. “az ég és a föld teremtésének kezdetén, amikor a föld (vagy a föld) formátlan és üres volt…. Isten azt mondta: Legyen világosság!”(Rasi, ibn Ezra és Bereshith Rabba variációival).

Isten nevei

Isten két nevét használják, az első beszámolóban Elohimot, a másodikban pedig Jahve Elohimot. A zsidó hagyományban, társkereső vissza a legkorábbi rabbinikus irodalomhoz, a különböző nevek Isten különböző tulajdonságait jelzik. A modern időkben a két név, valamint a két fejezet stílusbeli különbségei, valamint a Genezis 1 és a Genezis 2 közötti számos eltérés fontos szerepet játszott a forráskritika és a dokumentációs hipotézis kialakulásában.

“forma Nélkül, illetve semmis”

A kifejezés hagyományosan fordította angol “forma nélkül, illetve semmis” az tōhû wābōhû (héber: תֹהוּ וָבֹהוּ). A görög Septuaginta (LXX) ezt a kifejezést “láthatatlannak és megformálatlannak” (görögül: xhamsternek) minősítette, párhuzamba állítva a káosz görög fogalmával. A héber Bibliában ezt a kifejezést csak egy másik helyen használják, a Jeremiás 4:23-ban, ahol Jeremiás azt mondja Izraelnek, hogy a bűn és az Isten elleni lázadás “sötétséghez és káoszhoz” vagy “teremtéstelenséghez” vezet, “mintha a föld” teremtetlen lett volna.'”.

Isten “r”-je

a héber “R” – nak jelentése “szél, szellem, lélegzet”, de a hagyományos zsidó értelmezés itt a “szél”, mivel a “szellem” egy élő, természetfeletti jelenlétet jelent, amely a teremtéskor az Istentől elkülönült, de az Istentől elkülönült. Ez, azonban, ebben az értelemben értették meg az ókeresztény egyház az R-t a Szentháromság tanának kidolgozásában, amelyben ez a szakasz központi szerepet játszik.

a “mély”

a “mély” (Zsid. (O) a lakható világot körülvevő, formátlan ősvíztest. Ezek a vizek később a nagy özönvíz idején szabadulnak fel, amikor “a nagy mélység minden forrása kitört” a föld alól és az ég “ablakaiból”. Maga a szó párhuzamos a babiloni Tiawath-tal és az asszír Tamtuval (a káosz óceánja).

az” égbolt “

az” égbolt ” (Zsid. A teremtés második napján megteremtett és a negyedik napon világítótestek által benépesített mennyország egy szilárd mennyezetet jelöl, amely elválasztotta az alatta lévő földet az égtől és a fölötte lévő vizektől. A kifejezés etimológiailag az igéből származik r Enterprises (stb ), amelyet a fém vékony lemezekre verésére használnak.

“nagy tengeri szörnyek”

Zsid. hatanninim hagedolim (6) azoknak a lényeknek a besorolása, amelyekhez a káoszszörnyek, Leviatán és Ráháb tartoznak. A Genezis 1: 21-ben a Leviatán tulajdonnév hiányzik, és csak a nagy Tann-féle főnév jelenik meg. A nagy tannok a mitológiai tengeri lényekhez kapcsolódnak, mint pl Lotan (a bibliai ugariti megfelelője Leviatán), amelyeket más ősi közel-keleti kultúrák istenségeknek tekintettek; a Genesis 1 szerzője állítja Elohim szuverenitását az ilyen entitások felett.

a hetes szám

hét az isteni befejezést jelölte. A Genezis 1 szövegébe (de nem a Genezis 2-be) számos módon ágyazódik be, a nyilvánvaló hétnapos keret mellett: az “Isten” szó 35-ször fordul elő (7 6-5), a “föld” pedig 21-szer (7 3). A “és így volt” és “Isten látta, hogy jó” kifejezések 7-szer fordulnak elő. A Genezis 1:1 első mondata 7 Héber szót tartalmaz, amelyek 28 Héber betűből állnak (7 6db.4), a második mondat 14 szót tartalmaz (7 2db. 2), míg a hetedik napról szóló versek összesen 35 szót (7 5db.) tartalmaznak.

ember az “Isten képében”

az “Isten képmásának” jelentése a hellenisztikus idők óta vitatott. A középkori zsidó tudós Rashi úgy vélte, hogy “egyfajta fogalmi archetípusra, modellre vagy tervrajzra utal, amelyet Isten korábban készített az ember számára”, míg kollégája, Maimonides úgy vélte, hogy ez az ember szabad akaratára utal. A modern tudomány még mindig vitatja, hogy Isten képmása egyformán képviseltette-e magát a férfiban és a nőben, vagy Ádám teljesebben rendelkezett-e a képmással, mint Éva.

tipológia

a keresztény egyház legkorábbi napjai óta a teológusok a genezisben és más héber bibliai szakaszokban előforduló eseményeket úgy értelmezik, mint amelyek az Újszövetség bíboros fogalmainak előképeit (prototípusait) tartalmazzák, beleértve Krisztus szenvedését és az Eucharisztiát.

értelmezés

a műfaj kérdései

tudományos körökben a Genezis teremtés elbeszélését gyakran teremtésnek vagy kozmogonikus mítosznak írják le. A mítosz szó a “történet” vagy “legenda” görög gyökeréből származik, és egy kulturálisan jelentős vagy szent beszámolót ír le, amely a létezés eredetét metaforikus nyelv és szimbolizmus segítségével fejti ki. A szöveget különféle módon történelmi elbeszélésként (azaz szó szerinti beszámolóként) is leírták; mint mitikus történelem (azaz a történelmi idő szimbolikus ábrázolása); mint ősi tudomány (abban az értelemben, hogy az eredeti szerzők számára az elbeszélés a kozmoszról, annak eredetéről és céljáról szóló ismeretek jelenlegi állapotát képviselte); és mint teológia (ahogy leírja a föld és az emberiség eredetét Isten szempontjából).

ókori Közel-Kelet kontextus

a két teremtés története-Genesis 1: 1-2: 3 és Genesis 2:4-2:25 – mindkettő összehasonlítható más közel-keleti teremtéstörténetekkel—nevezetesen az I. elbeszélés szoros párhuzamot mutat az EN-Hászis

az EN-Hászis

a világegyetem eredeti állapota két ősi víz, a női sósvízi Tiamat és a férfi édesvízi Apsu keveredéséből kialakult káosz volt. A nyitó hat sor olvasható:

amikor az égboltot még nem nevezték el, és az alatta lévő földet sem Apszu néven ejtették ki, az első, a nemzőjük és készítőjük, Tiamat, aki mind megszülte őket, összekeverte a vizeiket, de nem alakított legelőt, és nem fedezett fel nádasokat.

a tudósok összehasonlították ezt a Genezis 1: 1-2-vel, ami azt sugallja, hogy az EN blokklánc Eli 6 legalább az egyik forrása ennek a szakasznak, és rámutat a hasonlóságokra és különbségekre

kezdetben Isten teremtette az eget és a földet. A föld pedig formátlan és üres volt, sötétség borult a mélyek felszínére, és Isten Lelke lebegett a vizek felett.

nevében kiadott 2001-es tóra-kommentárban a judaizmus konzervatív mozgalma, rabbinikus tudós Robert Wexler kijelentette: “a legvalószínűbb feltételezés, hogy mind a Genezis, mind a Gilgames anyagát a Mezopotámiában létező árvízről szóló közös hagyományból merítette. Ezek a történetek aztán eltértek az átmondásban.”

teológia

a zsidó és a keresztény teológia egyaránt úgy határozza meg Istent, mint megváltoztathatatlant, mivel ő teremtette az időt, és ezért túllép az időn, és nem érinti.

a hagyományos zsidó tudomány úgy tekintett rá, mint spirituális fogalmak kifejezésére (lásd Nachmanides, kommentár a genezishez). A Misna a Tractate Chagigah-ban kijelenti, hogy a teremtés beszámolójának tényleges jelentése, misztikus jellegű, és a Genezis szövegében utalt rá, csak a haladó tanulóknak kellett tanítani egy az egyben. A Tractate Sanhedrin kijelenti, hogy a Genezis az egész emberiséget egyetlen egyéntől származik, hogy bizonyos leckéket tanítson. Ezek között vannak:

• egy élet elvétele egyenértékű az egész világ elpusztításával,egy élet megmentése pedig az egész világ megmentésével.
• egy személynek nem szabad azt mondania a másiknak, hogy jobb állományból származik, mert mindannyian ugyanabból az ősből származunk.
• Isten nagyságának tanítására, mert amikor az emberek formát hoznak létre, minden dolog, ami ebből a formából jön ki, azonos, míg az emberiség, amely egyetlen formából jön ki, abban különbözik, hogy minden ember egyedi.

a modern tudósok Genezisről és teremtésről alkotott számos nézete közül az egyik legbefolyásosabb az, amely összekapcsolja a héber monoteizmus megjelenésével a közös mezopotámiai/levantei háttérből politeista vallás és mítosz KR.e. 1. évezred közepén. A” teremtés hete ” elbeszélés monoteista polémiát alkot a teremtés-teológiáról, amely a pogány teremtésmítoszok ellen irányul, az események sorrendje a bibliai Szombat (héberül: apostolok, sabbat) parancsolat, mint csúcspontja. Ahol a babiloni mítoszok szerint az ember nem más, mint” az istenek lakájja, aki élelmet ad nekik”, a Genezis azzal kezdődik, hogy Isten a világot” nagyon jónak ” tartja, és az emberiséggel a teremtett rend csúcsán áll. A dolgok ekkor elesnek a jóság kezdeti állapotától: Ádám és Éva a fa gyümölcsét eszik az isteni parancs engedetlenségében. Tíz nemzedékkel később, Noé idejében a föld annyira megromlott, hogy Isten elhatározza, hogy visszaadja a káosz vizébe, csak egy családot kímélve meg, aki igaz, és akitől új teremtés kezdődhet.

kreacionizmus

a Genezis 18.és 19. százada óta a Genezis literalista értelmezései ellentmondanak az egyre növekvő tudományos konszenzusnak, miszerint a föld kora körülbelül 4,6 milliárd év.

még mindig vannak olyan bibliai literalizmus mozgalmak, amelyek elkötelezettek a Biblia értelmezése mellett, szorosan betartva a szövegben szereplő kifejezett szavakat.A szigorú literalisták a Genezis teremtését olyan történelmi eseménynek tekintik, amely pontosan úgy történt, ahogy írták, de nem mindenki ért egyet abban, hogy szó szerint hogyan kell értelmezni a teremtés beszámolóját a genezisben. A” fiatal föld ” kreacionisták például azt állítják, hogy a Genezis teremtése 6000 és 10 000 év között történt a múltban, és hogy a Genezis 1 hét “napja” megfelel a normál 24 órás napoknak.

Lásd még

• a teremtés allegorikus értelmezése
• ókori Közel-Keleti szövegek az Ószövetséggel kapcsolatban
• babiloni mitológia
• bibliai kritika
• keresztény mitológia
• teremtés (egyértelműsítő lap)
• hexameron
• zsidó mitológia
• mezopotámiai mitológia
• vallás és mitológia
• szent történelem
• sumér teremtés mítosz
• sumér Irodalom
• a Biblia idővonala
• az élet fája

megjegyzések

Könyvek

• Achtemeier, Paul J., Szerk (1996). “Teremtés”. HarperCollins Biblia szótár (Rev Upd su ed.). San Francisco: HarperOne. 1280.o. ISBN 00060600373.
• Alter, Robert (1997). Genesis: fordítás és kommentár. W. W. Norton & Vállalat. ISBN 9780393316704.
• Alter, Robert (2008). Mózes öt könyve. New York: W. W. Norton & Vállalat. 1120.o. ISBN 0393333930.
• Anderson, Bernhard W. (1997). Teremtés ver Bernhard W. Az Ószövetség megértése. ISBN 0-13-948399-3.
• Anderson, Bernhard W. (1985). Teremtés az Ószövetségben. ISBN 0-8006-1768-1.
• Bandstra, Barry L. (1999). “Papi Teremtési Történet”. Az Ószövetség olvasása: Bevezetés a héber Bibliába. Wadsworth Publishing Company. 576.o. ISBN 0495391050. http://web.archive.org/web/20061212054040/hope.edu/bandstra/RTOT/CH1/CH1_1A1.HTM.
• Bar-Ilan, Meir (2003) (héberül). A Genesis Numerológiája. Rehovot: zsidó asztrológia és numerológia Egyesület. 218.o. ISBN 9659062001.
• Bauckham, Richard (2001). Szó Bibliai Kommentár: Júdás, 2 Péter. Thomas Nelson Kiadó. o. 297. ISBN 0849902495.
• Beecher, Henry Ward (1885). Evolúció és vallás. Pilgrim Press. http://books.google.com/books?id=IuhDAAAAYAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.
• Benware, P. N. (1993). Az Ószövetség felmérése. Moody Press.
• Blocher, Henri AG (1984). Kezdetben: a Genesis nyitó fejezetei. InterVarsity Press. http://books.google.com.au/books?id=Y7rYAAAAMAAJ.
• Bloom, Harold és Rosenberg (1990). Dávid könyve J. New York, USA: Random House.
• Bouteneff, Peter C. (2008). Kezdetek: a bibliai teremtés elbeszélésének ősi keresztény olvasmányai. Grand Rapids, Michigan: Baker Akadémiai. ISBN 9780801032332. A Genesis 1-3 keresztény értelmezéseinek hangsúlyozása Páltól Origenészig, valamint bevezetés a modern tudományba.
• Boyd, Steven W. (2008). “A Genesis 1:1-2:3 műfaja:mit jelent ez a szöveg?”. Mortenson, Terry; Ury, Thane H. A Genezis kezelése: bibliai tekintély és a Föld kora. New Leaf Publishing Group. PP. 174 ff. ISBN 0890515484.
• Clontz, T. E.; Clontz, J., Szerk. (2009). Az átfogó Újszövetség teljes szöveges változattérképezéssel (Hard Cover Edition Szerk.). Cornerstone Publications. 768.o. ISBN 0977873714.
• Kereszt, Frank Moore (1997) . “A Papi Munka”. Kánaáni mítosz és héber eposz: esszék Izrael vallásának történetéből. Harvard University Press. 394.o. ISBN 0674091760.
• Davis, John (1975). Paradicsom a börtönbe-tanulmányok a genezisben. Grand Rapids, Michigan: Baker Könyvház. o. 23.
• Douglas, J. D.; et. al. (1990). Ószövetségi Kötet: Új kommentár az egész Bibliáról. Wheaton, az: Tyndale,.
• Feinberg, John S. (2006). “A teremtés Tana—a Genesis 1 és 2 irodalmi műfaja”. Senki sem olyan, mint ő: Isten tanítása. Az evangélikus teológia alapjai. 2. Jó Hírkiadók. 577.o. ISBN 1581348118.
• Friedman, Richard E. (1987). Ki Írta A Bibliát?. NY, USA: Harper és Row. ISBN 0060630353.
• Friedman, Richard E. (2003). Kommentár a Tórához. HarperOne. ISBN 0060625619.
• Friedman, Richard E. (2005), a Biblia feltárt forrásokkal, San Francisco: HarperOne, pp. 400, ISBN 006073065X
• Gordon, Cyrus H.; Sarna, Nahum M. (1997). “Az idő Ködei: Genesis I-II”. feyerickben, Ada. Genesis: mítoszok és pátriárkák világa. New York: NYU sajtó. 560.o. ISBN 0814726682.
• Gunkel, Hermann (1894). Sch Enterprises und Chaos in Urzeit und Endzeit. Vandenhoeck & Ruprecht.
• Hamilton, Victor P (1990). A Genezis könyve: 1-17. Új nemzetközi kommentár az Ószövetségről (NICOT). Grand Rapids: William B. Eerdmans Kiadó. 540.o. ISBN 0802825214. http://books.google.com.au/books?id=c1DrrBMFuZYC.
• Heidel, Alexander (1963.Szeptember). Babiloni Genezis (2. kiadás.). Chicagói Egyetemi Sajtó. ISBN 0226323994.
• Heidel, Alexander (1963.Szeptember). Gilgames eposz és ószövetségi párhuzamok (2. átdolgozott Szerk.). Chicagói Egyetemi Sajtó. ISBN 0226323986.
• Hodge, B. C. (2011.Január). A Genezis napjainak áttekintése: tanulmány az idő felhasználásáról a Genezis 1-11-ben az ősi közel-keleti és irodalmi kontextus fényében (első Szerk.). Wipf & Készlet. ISBN 1608995976.
• Huey, H. B. (2001) . Jeremiah, Siralmak. Az Új Amerikai Kommentár. 16. Nashville: Broadman & Holman Publishers. 512.o. ISBN 0805401164.
• Hyers, M. Conrad (1984). A teremtés jelentése: Genezis és a Modern tudomány. Atlanta: Westminster John Knox Press. ISBN 0804201250. http://books.google.com/books?id=ePfMEo2UAzsC.
• Janzen, David (2004). Az áldozat társadalmi jelentése a héber Bibliában: négy írás tanulmányozása. Walter de Gruyter kiadó. ISBN 978-3110181586.
• Kaplan, Aryeh (2002). “Hashem / Elokim: az irgalom keverése az igazságossággal”. Az Aryeh Kaplan olvasó: az ajándék, amelyet hátrahagyott. Mesorah Publication, Ltd.. 224.o. ISBN 0899061737. http://books.google.com/books?id=bv5lmlmRmbwC&pg=PA93&lpg=PA93&dq=hashem+elokim+mercy+justice&source=bl&ots=TtqbhpliWb&sig=eUuwBvBdjQWoL7n1cCpDkALAlVw&hl=en&ei=llMeS_WIEJOCMtzxxaYK&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CA0Q6AEwAQ#v=onepage&q=hashem%20elokim%20mercy%20justice&f=false. Retrieved 29 December 2010.
• King, Leonard (2007.Április). Enuma Elish: a teremtés hét táblája; a babiloni és asszír legendák a világ és az emberiség teremtéséről. 1 és 2. Cosimo Inc. ISBN 1602063192.
• Kvam, Kristen E.; Schearing, Linda S.; Ziegler, Valerie H., Szerk. (1999). Éva és Ádám: zsidó, keresztény és Muszlim olvasmányok a Genezisről és a nemről. Indiana University Press. 515.o. ISBN 0253212715.
• Leeming, David A. (2004). “Bibliai teremtés”. Az Oxfordi társ a világ mitológiájához (online Szerk.). Oxford University Press. http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e229. Retrieved 2010-05-05.
• Lindbeck, George (2001). “Literalizmus”. Evangélikus Teológiai Szótár. Baker Akadémia. o. 295.
• Május, Gerhard (1994). Creatio ex Nihilo: a “semmiből való teremtés” tana az ókeresztény gondolkodásban (angol változat Szerk.). Edinburgh :T & T Clark. http://books.google.com.au/books?id=LoS05gQUDhEC.
• Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D., Szerk. (1993). Az Oxford Companion to the Bible (első nyomtatás Szerk.). Oxford University Press,. 932.o. ISBN 0195046455.
• Metzger, Bruce M.; Murphy, Roland E., Szerk. (1991). “Annotáció a Genesis 2:4b-hez”. Az új Oxford annotált Biblia az Apokrif (átdolgozott kiadás Szerk.). USA: Oxford University Press. 2048.o. ISBN 0195283562.
• Nicholson, Ernest (2003). A Pentateuch a huszadik században: Julius Wellhausen Öröksége. Oxford University Press.
• Orlinsky, Harry (2001). Megjegyzések A Tóra új fordításához. Varda Könyvek. 297.o. ISBN 0827601530.
• Penchansky, David (2005.November). Az istenek alkonya: politeizmus a héber Bibliában (értelmezési Bibliatanulmányok). Egyesült Államok: Westminster / John Knox Press. ISBN 0664228852.
• Radday, Yehuda Thomas; Shore, Haim (1985.Június). “Bevezetés”. Genezis: szerzői tanulmány a számítógéppel támogatott statisztikai nyelvészetben. Analecta Biblica. 903, Vol. 20. Pontificium Institutum Biblicum. 283.o. ISBN 8-876-53103-3. http://books.google.com/books?id=y6FKPW2XsA4C&pg=PA2. Lekért November 18, 2010.
• Rendtorff, Rolf (2009). Az átvitel folyamatának problémája a Pentateuchban. Sheffield Academic Press. ISBN 0567187926.
• Rouvi Xhamsterre, Jean-Marc (2006) (franciául). Brèves méditations sur la création du monde. Párizs: L ‘ Harmattan.
• Ryan, Halford R. (1990). Henry Ward Beecher: Peripatetikus Prédikátor. New York: Greenwood Press. .
• Schaff, Philip (1995). “Ágoston vallomásai és levelei életének és munkásságának vázlatával”. A Nicene és Post Nicene atyák. Először. 1. Hendrickson Kiadó. ISBN 1565630955.
• Scott, Eugenie C. (2005). “John MacArthur”. Evolúció vs kreacionizmus: Bevezetés. University of California Press. ISBN 9780520246508.
• Smith, George (2004.Március). A Kaldeai beszámoló a Genezisről: tartalmazza a teremtés leírását, az ember bukása, az özönvíz, Bábel tornya, az idők … az istenek közül; az ékírásos feliratokból. Adamant Media Corporation. ISBN 1402150997.
• Smith, Mark S. (2002. Október). Isten korai története: Jahve és a többi istenség az ókori Izráelben (2. kiadás.). William B Eerdmans Publishing Co. ISBN 080283972X.
• Smith, Mark S. (2003.november). A bibliai monoteizmus eredete: Izrael politeista háttere és az ugariti szövegek(új Szerk.). Oxford University Press USA. ISBN 0195167686.
• Sparks, Kenton (2008). “6. fejezet & 7 a bibliai műfajokról”. Isten szava emberi szavakban: a kritikus bibliai tudomány evangéliumi kisajátítása. Baker Akadémikus. ISBN 0801027012.
• Spence, Lewis (1995). Babilónia és Asszíria mítoszai és legendái. Kessinger Publishing, LLC. 496.o. ISBN 1564595005.
• Spurrell, G. J. (1896). Megjegyzések a Genezis könyvének szövegéhez. Oxford: Clarendon Press.
• Stagg, Frank (1962). Újszövetségi Teológia. Broadmant. ISBN 0805416137.
• Stenhouse, John (2000). “Genesis és Tudomány”. Gary B. Ferngren. A tudomány és a vallás története a nyugati hagyományban: enciklopédia. New York, London: Garland Publishing, Inc. 76. o. ISBN 0-8153-1656-9.
• Tigay, Jeffrey (1986). A bibliai Kritika empirikus modelljei. Philadelphia, PA, USA: University of Pennsylvania Press.
• Thompson, J. A. (1980). Jeremiah. Új nemzetközi kommentár az Ószövetségről (2. kiadás.). VM. B. Eerdmans Kiadó. 831.o. ISBN 0802825303. “olyan, mintha a föld” nem lett volna teremtve.'”
• Tsumura, David Toshio (2005). “A Föld a Genesis 1-ben; a vizek a Genesis 1-ben; a Föld a Genesis 2-ben; a vizek a Genesis 2-ben”. Teremtés és pusztítás: a Chaoskampf elmélet újraértékelése az Ószövetségben (felülvizsgált és kibővített Szerk.). Eisenbrauns. ISBN 9781575061061. http://books.google.com.au/books?id=qevX11bQRi8C.
• Walton, John H. (2006.November). Az ókori Közel-keleti gondolkodás és az Ószövetség: a héber Biblia fogalmi világának bemutatása. Baker Akadémikus. ISBN 0801027500.
• Wenham, Gordon (2008). Az Ószövetség feltárása: útmutató a Pentateuchhoz. A Biblia sorozat felfedezése. 1. IVP akadémiai. 223.o.
• Wenham, Gordon (1987). Genezis 1-15. 1 és 2. Texas: Szó Könyvek. ISBN 0849902002. http://books.google.com.au/books?id=OHMQAQAAIAAJ.
• White, Ellen G. (1958) . “A Teremtés”. Pátriárkák és próféták. A korok konfliktusa. 1. Boise, Idaho: Csendes-Óceáni Sajtó Kiadó Egyesület. 803.o. ISBN 1883012503. http://www.whiteestate.org/books/pp/pp2.html.
• Wylen, Stephen M. (2005). “6. Fejezet Midrash”. A tóra hetven arca: a Szentírás olvasásának zsidó módja. Paulista Sajtó. 256.o. ISBN 0809141795. http://books.google.com/books?id=0EqnRc4FF30C&pg=PA108&dq=divine+names+mercy+justice+judaism&ei=tFQeS8KoGYHMM-uekfoI&cd=10#v=onepage&q=&f=false.
• Yonge, Károly Herceg (1854). “Függelékek egy értekezés a világról (1), a teremtésről (16-19, 26-30), különleges törvények IV (187), Isten Megváltoztathatatlanságáról (23-32)”. Philo Judaeus művei: Josephus kortársa. London: H. G. Bohn. http://cornerstonepublications.org/Philo.

Folyóiratok

• Carr, David (1993 Tél). “A szöveges felforgatás politikája: diakronikus perspektíva az Édenkert történetéről”. Bibliai irodalmi folyóirat 112 (4): 577-595.
• Copan, Paul (1996). A Creatio Ex Nihilo A Biblia Utáni Találmány?: Gerhard May javaslatának vizsgálata. 17. Trinity Journal. 77-93. o. http://www.earlychurch.org.uk/article_exnihilo_copan.html.
• Reis, Pamela Tamarkin (2001). Genezis, mint “Rashomon”: a teremtés, ahogy Isten és az ember mondta. 17. Biblia Áttekintés.
• Reisenberger, Azila Talit (22 Szeptember 1993). “Ádám Hermafrodita teremtése – és annak következményei a feminista teológiára.”. Judaizmus: negyedéves folyóirat A zsidó életről és gondolatokról. http://www.encyclopedia.com/doc/1G1-14873619.html. Lekért 08 Dec 2010.
• Seeley, Paul H. (1991). “Az égbolt és a víz fent: Raqia jelentése a Genezis 1:6-8-ban”. Westminster Teológiai Folyóirat (Westminster Teológiai Szeminárium) 53: 227-240. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely-Firmament-WTJ.pdf.
• Seeley, Paul H. (1997). “A” Föld “és a” tengerek “földrajzi jelentése a Genezis 1:10-ben”. Westminster Teológiai Folyóirat (Westminster Teológiai Szeminárium) 59: 231-55. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely_EarthSeas_WTJ.pdf.

a Wikimédia Commons tartalmaz Creation according to Genesis témájú médiaállományokat

források a bibliai szöveghez

• 1.fejezet 2. fejezet (héber-angol szöveg, a JPS 1917 kiadás szerint lefordítva)
• 1. fejezet 2. fejezet 3. fejezet (héber-angol szöveg, Rashi kommentárjával. A fordítás a tekintélyes Judaica Press verzió, szerkesztette Rabbi A. J. Rosenberg.)
• 1. fejezet 2. fejezet (új amerikai Biblia)
• 1. fejezet 2. fejezet (King James Version)
• 1. fejezet 2. fejezet (felülvizsgált Standard Version)
• 1. fejezet 2. fejezet (New Living Translation)
• 1. fejezet 2. fejezet (New American Standard Bible)
• 1. fejezet 2. fejezet (New American Standard Bible)
• verzió (UK))

• “Enuma Elish”, a keleti enciklopédia Enuma Elish összefoglalása a teljes szövegre mutató linkekkel.
• ETCSL-az Eridu Genesis szövege és fordítása (alternatív oldal) (a sumér Irodalom elektronikus Szövegkorpusa, Oxford)
• “Gilgames-eposz” (összefoglaló)
• British Museum: ékírásos tábla Sipparból Atra-Hasis történetével

ez a Creative Commons licencelt oldal a Wikipedia tartalmát használja (szerzők megtekintése). A Wikipedia szövege az Attribution-Share Alike 3.0 Unported (ToU) licenc alatt érhető el.