Kyrie Eleison

kérjük, segítsen támogatni az új Advent küldetését, és töltse le a weboldal teljes tartalmát azonnali letöltésként. Tartalmazza a katolikus Enciklopédiát, Az Egyházatyákat, a summát, a Bibliát és még sok mást — mindezt csak 19,99 dollárért…

Kyrie Eleison (görögül: “Uram irgalmazz”; a Latin átírás feltételezi a kiejtést, mint a Modern görögben) egy nagyon régi, sőt keresztény előtti kifejezés, amelyet minden keresztény liturgiában folyamatosan használnak. Arrian idézi a második században: “Istenhez fordulva azt mondjuk, hogy Kyrie Eleison” (Diatrib .. Epicteti, II, 7). A keresztény felhasználás nyilvánvalóbb precedense volt ugyanazon képlet előfordulása az Ószövetségben (Zsoltár 4:2, 6:3, 9:14, 25:11, 121:3; Ézsaiás 33:2; Tóbiás 8: 10; stb., a Septuagintában). Ezeken a helyeken már kvázi liturgikus felkiáltásnak tűnik. Tehát az Újszövetségben is a forma többször fordul elő (Máté 9:27, 20:30, 15:22; Márk 10: 47; Lukács 16:24, 17:13). Az egyetlen különbség az, hogy ezeknek az eseteknek az ige után van vádaskodásuk: Kyrie eleison me vagy eleison hemas. A liturgikus képlet ebből rövidül.

történelem

Az Apostoli atyák vagy az Apologéták nem említik. A liturgiában való használatának első bizonyos példája az “Apostoli alkotmányok” nyolcadik könyvében található. Itt van a nép válasza a diakónus által kántált Szinaptákra (Litániák) (Brightman, “Keleti liturgiák”, 4.és 5. o.; vö. “Ap. Const.”, VIII, vi, 4). Ez még mindig a szokásos használata a keleti rítusokban. A diakónus különféle záradékokat énekelegy litánia, amelyek mindegyikére az emberek válaszolnak, Kyrie Eleison. A negyedik század görög atyái közül Eusebius, Athanasius, Basil, Jeruzsálemi Cirill és a két Gregorius nem említi. De gyakran előfordul a St. John Chrysostomban. A Római Misébe való bevezetését sokat vitatták. Bizonyos, hogy a Római liturgiát egy időben görögül mondták (nyilvánvalóan a második század végéig). Nagy a kísértés, hogy úgy tekintsünk Kyrie Eleisonra, mint egy fennmaradt darabra abból az időből. Úgy tűnik azonban, hogy ez nem így van. A formát inkább Keletről kölcsönözték, és később bevezették a Latin Misébe. A régebbi Latin atyák, Tertullianus, Cyprianstb., ne is említsd. Etheria (Silvia) hallotta énekelni Jeruzsálemben a negyedik században. Ez nyilvánvalóan egy furcsa forma neki, és ő fordítja le: “ahogy a diakónus mondja a nevét a különböző emberek (a közbenjárás) számos fiú áll, és válasz mindig, Kyrie Eleison, mint mondjuk, Miserere Domine” (Szerk. Her Enterprises, Heidelberg, 1908, XXIV, 5, p. 29). Nyugaton való használatának első bizonyítéka a Vaison második Tanácsának (Vasio Arles tartományban) harmadik kánonjában található, 529-ben. Ebből a kánonból úgy tűnik, hogy a formát nemrégiben vezették be Rómában és Olaszországban (Milánó?): “Mivel mind az Apostoli székben, mind a keleti tartományokban és Itáliában egy édes és jámbor szokást vezettek be, hogy Kyrie Eleisont nagy kitartással és bűnbánattal mondják, nekünk is jónak tűnik, hogy ezt a Szent szokást bevezessék a Matinákban, a Misékben és a Vesperákban” (vö. Hefele-Leclercq, “Histoires des Conciles”, Párizs, 1908, 1113-1114. O.; Duchesne,” Origines”, p. 183). A tanács nem mond semmit Afrikáról vagy Spanyolországról, bár Afrikát más liturgikus gyakorlatokról szóló kánonokban említi (lehet. v). Úgy tűnik, hogy Kyrie Eleisont a cum grandi affectu népnek kell énekelnie. E. Bishop (a “Downside Review” – ban, 1889) megjegyzi, hogy ez a Tanács egy Romanizáló mozgalmat képvisel Galliában.

a nyugati használatának következő híres tanúja I. Szent Gergely (590-604). Siracusai Jánosnak azt írja, hogy védje meg a Római egyházat attól, hogy e forma használatával utánozza Konstantinápolyt, és igyekszik rámutatni a Római és a keleti használat közötti különbségre: “nem mondtuk és nem is mondjuk Kyrie Eleisont, ahogy a görögök mondják. A görögök között mindannyian együtt mondják, nálunk a hivatalnokok mondják és a nép feleli, mi pedig sokszor mondjuk Christe Eleisont, ami a görögöknél nem így van. Sőt, a napi misék néhány dolog általában azt mondta, kimaradt minket; azt mondjuk Kyrie Eleisonról és Christe Eleisonról, hogy tovább lakozzunk ezeken az imaszavakon” (Ep. P. L., LXXVII, 956). Úgy tűnik, hogy az utolsó szavak azt jelentik, hogy néha más imákat is kihagynak, hogy több idő lehet a Kyrie Eleison éneklésére. Ebből az igeszakaszból azt is láthatjuk, hogy Szent Gergely idejében létezett a Christe Eleison (a Gallicai és a keleti rítusokban ismeretlen) alternatív forma különleges Római használata. Elkerülhetetlennek tűnik a Kyrie Eleison a Római Misében egy eredeti litániával. Helye pontosan megfelel annak, ahol a litánia részeként fordul elő a szír-Bizánci liturgiában; a római rítusban is mindig a litániák elején éneklik, és Szent Gergely “néhány általában mondott dologra” utal vele kapcsolatban. Mik lehetnek ezek a dolgok, ha nem egy litánia záradékai, amelyeket, mint Keleten, egy diakónus énekel? Sőt, még mindig vannak bizonyos esetek a római rítus, nyilvánvalóan archaikus jellegű, ahol a litánia a Kyrie helyén fordul elő. Így az utolsó záradék (Kyrie Eleison, háromszor megismételve; Christe Eleison, háromszor megismételve; Kyrie Eleison, háromszor megismételve) énekelnek, amikor a celebráns elmondja a szentmise első imáit, és minden módon megfelelnek a szokásos Kyrie-nek. Tehát a szenteléseknél a litániát a Mise kezdete felé éneklik. Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy a késő középkorig a szentmise Kyrie-je kimaradt, amikor éppen egy Litániában énekelték a szentmise előtt, mint a Jogásznapokon (pl., XI, lxii). Feltételezhetjük tehát, hogy a Római mise egy időben (az Introit után) általános kérések litániájával kezdődött, amely nagyon is a szentek Litániájának harmadik részének természetéről szólt. Ez pontosan megfelelne a nagy Synapte-nak a szíriai rítusban. Csak az elmondottak alapján arra a következtetésre jutunk, hogy az emberek válasza latinul volt — Etheria “Miserere Domine”, vagy “te rogamus, audi nos”, vagy valamilyen ilyen forma. Az ötödik század körül a görög Kyrie Eleisont a Nyugat fogadta el, Rómában pedig Christe Eleison alternatív formájával. Ezt énekelték akkor, nem úgy, mint Keleten, csak az emberek, hanem felváltva a kántorok és az emberek. Ezen a helyen kiszorította a régebbi Latin felkiáltásokat, és végül egyedül maradt a régi litánia egyetlen maradványaként.

az első római Ordo (hatodik-hetedik cent.) egy még nem rögzített számú Kyries-t ír le, amely még mindig a helyük a misén: “az iskola, amely befejezte az Antifont, megkezdi Kyrie Eleisont. De az iskola vezetője figyeli a pápát, hogy jelezze neki, ha meg akarja változtatni a litánia számát ” (“Ordo Rom. primus”, Szerk. Atchley, London, 1905, 130. o.). A nyolcadik században írt” Szent Amand Ordo ” – ban, amelyet Duchesne publikált az Origines du culte-ban (442. o.), már megvan a könyörgések száma:” amikor az iskola befejezte az Antifont, a pápa jelzi, hogy Kyrie Eleisont kell mondani. És az iskola mondja, és a Körzetiek, akik a ambo alatt állnak, megismétlik. Amikor harmadszor is megismétlik, a pápa ismét aláírja, hogy Eleison Krisztust mondják. Ezt már harmadik alkalommal mondta, amikor ismét aláírja, hogy Kyrie Eleison-t mondják. És amikor kilencszer befejezték, aláírja, hogy abba kell hagyniuk.”Tehát, legalábbis a nyolcadik századtól kezdve, a jelenlegi gyakorlatunk az éneklés közvetlenül az Introit után háromszor Kyrie Eleison, háromszor Christe Eleison, háromszor Kyrie Eleison, összesen kilenc invokáció. Nyilvánvaló, hogy az első csoport az Atya Istennek szól, a második a fiú Istennek, a harmadik a Szentlélek Istennek. A középkori kommentátorok szívesen kapcsolják össze a kilencszeres hívást az angyalok kilenc kórusával (Durandus, “indoklás”, IV, xii). A Kyrie ünnepségét már nagyon korán hosszú és díszes ének jellemezte. A keleti rítusokban is mindig hosszú neumoknak éneklik. Még mindig ez a legbonyolultabb az összes sima dallamunk közül. A középkorban a Kyrie-t folyamatosan más szavakkal faragták, hogy kitöltsék a hosszú neumokat. A Vatikánban a különféle Kyries nevei fokozatosan (például Kyrie Cunctipotens genitor Deus a tizedik századból, Kyrie Magnus a tizenharmadik századból, stb.) még mindig nyomai ennek. Példaként e számtalan, gyakran nagyon hosszú farcings, ez a viszonylag rövid egy a Llandaff Misekönyv szolgálhat:

Uram, az ingenite király, az igazi lényeg, eleyson.
Lord, A fényforrás és az alapító, eleyson.
Uram, hogy mi a te kép signasti konkrétan, eleyson.
Krisztus, Isten az emberi partner formája, eleyson.
Krisztus, a kelet világossága, akin keresztül minden dolog van, eleyson.
Krisztus, aki tökéletes a bölcsességedhez, eleyson.
Úr, a lélek vivifice, életerő, eleyson.
Kyrie, utriqusque gőz, amelyben minden, eleyson.
Kyrie, exurgator scelerum et largitor gratit onclassus propter nostrasoffensas noli nos relinquere, o consolator dolentis Anima onclassus, eleyson (Szerk. Burntisland, 929).

figyelje meg az utolsó faring nagyobb hosszát, hogy illeszkedjen az utolsó Kyrie neumaihoz, amelyek mindig hosszabbak. Néha a lényeges szavak keverednek a farcing egy nagyon furcsa keveréke a Latin és a görög: “Conditor Kyrie omnium ymas creaturarum eleyson” (Ib., 932*). V. Pius református Misekönyve boldogan eltörölte ezeket és a liturgikus szöveg minden más farcingját.

a Római rítusban

a Misében a három invokációs csoportot a kórus közvetlenül az Introit után énekli. Ezek alkotják a kórus rendes részének kezdetét. A gradualban számos síksági tömeg található, mindegyiket az azt kezdő Kyrie-ről nevezték el. Bár minden misét egy bizonyos alkalomra neveznek ki (például ünnepélyes ünnepekre, párosokra, a B. V. M. Miséire stb.) nincs törvény a használatuk ellen e megállapodás figyelembevétele nélkül. Sőt, kivéve a feriákat, amelyek megtartják nagyon egyszerű énekeiket, a különféle részeket (Kyrie, Gloria stb.) különböző tömegek kombinálhatók (lásd a negyedik hitvallás utáni rovatot a Vatikánban “fokozatos”). Az új Vatikáni kiadás számos más éneket is tartalmaz, köztük tizenegy Kyries, ad libitum. A Kyrie Eleison (mint a kórus minden rendes és megfelelője) olyan figurás zenére is énekelhető, amely nem sérti X. Pius “Motu proprio” egyházi zenére vonatkozó szabályait (November 22., 1903). Közben a celebráns, miután felbőszítette az oltárt, és felolvasta az Introitust a levél oldalán, azt mondja, hogy a Kyrie ott van, felváltva a diakónussal, az al-diakónussal és a környező szolgálókkal. Alacsony misén a celebráns az Introit után az oltár közepére érkezik, és ott felváltva mondja a Kyrie-t a kiszolgálóval (“Ritus celebr.”a Misekönyvben, iv, 2, 7). A Kyrie-t így mondják minden misén, kivéve a Nagyszombatot és a pünkösdi misét, amelyen a próféciákat és a litániát éneklik. Ezekben az alkalmakban a kántorok a Kyrie kilenc meghívásának eléneklésével fejezik be a litániát. Az oltár lábánál lévő imák után a celebráns felmegy, meggyújtja az oltárt, majd azonnal intonálja a glóriát. De először magának kell halkan mondania a Kyrie-t. A misén kívül a Kyrie ismételten előfordul a római rítus más irodáiban, mindig formában Kyrie Eleison, Christe Eleison, Kyrie Eleison (minden meghívás csak egyszer). A prímeket a Lauds, Terce, Sext, None, Vespers-nél kezdi; a prímeket a Compline-nál kezdi. A Responsorium után temetéseken éneklik, házasságkötéseken és sok más alkalommal áldások és felszentelések alkalmával. Ezekben az esetekben általában megelőzi a Pater Nostert. Ezzel kezdődik és végződik a szentek litániája is. Ennek utánzataként mindig a különféle más magán litániák elején helyezkedik el, amelyek a hivatalos utánzatai.

más rítusokban

először is, a felhívás Christe Eleison tisztán Római. Egy kivétellel, nyilvánvalóan Római interpoláció a Mozarab rítusban, más használatban nem fordul elő. A helyi középkori felhasználásoknak természetesen megvolt; de ezek csak a római rítus apró helyi módosításai, valójában egyáltalán nem különböznek egymástól. Ban, – ben Gallican mise, amint azt leírta párizsi Germanus, három fiú háromszor énekel Kyrie Eleisont a Trisagion után, amely a bejáratnál az Antifont követi, majd a Benedictus. Ezek az énekek jelentik a Mise kezdetét (Duchesne, “Origines du Culte”, 182., 183. o.). Az evangélium és a homília után jön egy litánia, amelyet a diakónus énekel, mint a szíriai és a Bizánci szinaptai. Az emberek latinul válaszolnak: Precamur te Domine, miserere; de a végén jön három Kyrie Eleisons. A Milánói rítus galliai eredetét a Kyrie használatával mutatja be. Itt is a forma mindig Kyrie Eleison háromszor (soha Christe Eleison). Ez a Gloria után következik be, amely felváltotta a régebbi Trisagiont, az evangélium után, ahol a Gallicai litánia volt, és a közösség utáni után, amelyet mindig egyedül a celebráns mondott. A Milánói irodákban is előfordul, többé-kevésbé, mint Rómában, de mindig háromszor Kyrie Eleison formájában. A Mozarab Liturgia egyáltalán nem ismeri a formát, kivéve egy elszigetelt esetet. Ban, – ben Mise A halottakért, az úgynevezett ének eléneklése után Sacrificium (megfelel a Római Offertory) az ünnepelt azt mondja Kyrie Eleison, a kórus pedig válaszol Christe Eleison, Kyrie Eleison (“Missale mixtum” P. L., LXXXV, 1014, 1018, 1021, 1024 stb. – a halottak különféle tömegei). Ez nyilvánvalóan egy római interpoláció.

az összes keleti rítus folyamatosan használja a Kyrie Eleison formát. Ez a kórus népének szokásos válasza a diakónus által a szolgálat során énekelt különféle litániák minden egyes záradékára(azonban paraschou Kyrie és egy vagy két másik hasonló ejakuláció). Sok más alkalommal is előfordul, például az Antiochén rítusban tizenkétszer éneklik, Alexandriában háromszor közvetlenül az úrvacsora előtt. A Bizánci rítusban újra és újra megjelenik, szinte mindig hármas formában, a Troparia és más imák között, amelyeket különböző emberek mondanak az irodában, valamint a liturgiában. Ebben a rítusban szembetűnő hely az elbocsátás (Brightman, 397). Általánosságban elmondható, hogy a leggyakrabban a szíriai-Bizánci liturgiák családjában fordul elő. A szíriai liturgiákban görögül mondják, Szíriai betűkkel írva Kurillison, így a kopt liturgiákban is (természetesen görög betűkkel — szinte az összes kopt ábécé Görög); az abesszin rítusban pedig: Kiralayeson. A Nestoriánusok szír, az örmények Örmény nyelvre fordítják. A különböző ortodox és keleti katolikus egyházak (ószláv, Arab, Román stb.) is lefordítani Kyrie eleison.