ホーマーの叙事詩、イーリアスとオデュッセイアは、長い間、西洋史の中で最も影響力のある作品の一つとして引用されてきました（そして続けています）。
近年、フェミニズムの進展と伝統的規範への疑問は、文学的テキストを含む様々な形態のメディアにおけるジェンダー問題に対する意識の高まりにつ このエッセイは、次の質問に従事することによって、これら二つのトピック（一つの長年、現代）を関連付けることを目指しています：”イリアスでヘレンのホーマーの否定的な描写とオデュッセイアでペネロペの肯定的な描写は、古代ギリシャのジェンダーの役割と女性の期待を反映していますか？’
以下のセクションでは、古代ギリシャにおけるホメロスの叙事詩とジェンダーの役割は、最初に古代ギリシャで知っているように既存のジェンダーの期待を確立し、次にそれらがこれらの期待に与える根本的な支持を明示的にレンダリングするのに役立つホメロスの叙事詩の詳細な分析によって関連する。 これは、翻訳における一般的な文字のテーマと特定の語彙と詩の抽出ベースの性別言語の両方の分析を可能にする叙事詩のLoebライブラリside-by-side英語とGreek版を使用して、IliadとOdysseyのテーマ別と言語分析の両方によって行われます。
研究の質問に答えるために、ホメロス叙事詩と古典ギリシャに関する一般的な情報が、Thomas Dey Seymourのような古典主義者とホメロス学者を参照して確立され Ruby Blondellのような古典的な専門家や教授からのサポートは、この論文のやや広い論文を強化するために、特定の単語や概念（Blondellの専門化やHelenに関する多くの論文
そのような具体的な論文は多く存在するが、古代ギリシャにおけるペネロペとヘレンの関係と正と負の女性のジェンダーの役割の真の比較を行ったものはほとんどない。 このような理由から、このエッセイの焦点は探求の価値があります。 さらに、歴史家や古典主義者は、この時期に女性自身からの情報源がほとんどないため、この分析は、少なくとも古代ギリシャで育ったギリシャの女性のために（ホーマーによって確立された）肯定的で否定的なロールモデルがどのように見えたかを発見するために重要である。
さらに、古代ギリシャ、ローマ帝国、そして後の西洋世界におけるホメロスの歴史的および教育的役割は、現在まで続いており、話題を重要なものにしている。
ホメロスの役割と重要性
ホメロスの叙事詩”イリアス”と”オデュッセイア”は、おそらく西洋世界で最も影響力のある作品の二つです。
紀元前8世紀後半または7世紀に書かれたこの叙事詩は、古典期のソフィスト、哲学者、知識人の後の著作で聖書のテキストとして参照されました。 彼らの影響力はローマ帝国に続き、古典教育はほぼ現代まで教育の顕著な形態でした。
現在、彼らの影響は考古学、言語進化の研究、さらには政治や倫理などの分野においても明らかである。 同様に、彼らの社会的影響は依然として関連性があります。 西洋のジェンダーバイナリのconstrualの非常に基礎で、ホーマーは古代世界から現代へのその後のジェンダーの役割と期待の理解を達成するための重要な情報源
B.古代ギリシャの性別
古代ギリシャでは、性別のための様々な先入観の役割は、複数のレベルで見ることができます。
これらの最初のものは男性/女性のバイナリでした。 スパルタのリュクルグスは男性と女性の社会的役割を均等化することによってこの伝統から出発したが、アテネを含むギリシャの多くは、人間が社会の活発なメンバーであり、戦争に出て教育を受け、政治に参加し、演劇などの娯楽イベントにも出席したという信念に加入していた。 対照的に、女性の役割は受動的で従順であることが維持された。
ペリクレス政権下の古典期にアテネに民主主義が到来したため、女性は男性のように参政権を獲得しなかった。 これは、社会の中でそれらを物理的に分離することによって男性と女性の役割を区別するという伝統（ホーマーによって特徴付けられる）に続いた。
女性自身の定義の中には、敬虔で道徳的に直立した女性と、不敬または不道徳な女性がいたという第二の二項が存在しました。 女性の性格のこれらの解釈は、しばしば彼女が行った活動や実行に失敗した活動、ギリシャ社会における彼女の公的な可視性や欠如に応じて割り当てら
家族の役割に対する期待
古代ギリシャの女性は、古代ギリシャ社会において行動するための非常に具体的な期待と役割を持っていました。 古代ギリシャ：政治的、社会的、文化的歴史Sarah B.Pomeroy et al。”女性は、その美しさ、織りのスキルと勤勉さ、慎重な家庭管理、そして良い実用的な感覚のために表彰されています。”
これは、ホーマーによって定義された女性の期待を記述し、女性に期待されるホームセンターの理想を具現化しています。 彼らの結婚は非常に若い年齢で手配され、結婚後の女性は家にいて、視界と心の外にとどまることが期待されていました。
おそらくホメロスによって記述されたアイデアから派生して、この考え方はおそらくギリシャの歴史の中で最もよく知られている時代、紀元前5-3世紀頃の黄金時代に引き継がれました。”
この間、アテネの女性は社会から離れていたので、彼らはわずかに異なる方言を話しました。
b.正と負の属性
このようにして、男女の力の動的を維持するために、ある種の道徳的なコードが女性のために作成され、世代を超えて受け継がれました。
それは2つの主な価値観で構成されていました：男性への従属、そして自己の欠如。 女性の存在を導いた非公式の（そして公式の）法律は、次のような様々な実用的な日々の属性によって維持されました: 沈黙、すべての議論における夫への延期、方法の受動性、政治的および公務への関心の表明の欠如、および家庭と家庭の責任への忠誠心を表明した。
これの多くは表面レベルであり、残念ながら、現時点で女性が書いた情報源が不足しているため、これらの信念が本当に感じられたのか抵抗したのかはほとんど知られていない。 しかし、このような性別のシステムは、女性が持つべき肯定的な属性と、彼らが追求する限られた特定の職業のために、何年も持続していたことは明ら
c.正と負の職業
女性の職業とそれに対する彼女の堅実さは、男性が彼女のために作成した道徳プロファイルに本当に貢献した第二の要因でした。
女性にとって肯定的と考えられる職業の中で重要なのは、家事、織り、育児でした。 性差別的な言説の現在の時代に関連する静的な存在と母性本能のテーマに注意してください。 対照的に、これらの特定の職業とその関連分野からの逸脱は、完全に非伝統的で不道徳であると考えられ、軽蔑されていました。
これらのテーマは、ホーマーの傑作で明らかであり、彼の二つの最も顕著な女性キャラクターは、女性のための道徳バイナリの各極を完全に表しています。 トロイア戦争を引き起こすイーリアスのヘレンは美徳と後悔の喪失を表し、オデュッセウスのために戦う価値のある戦争をするオデュッセウスのホーマーのペネロペは、女性の受動性と高潔な家庭中心の古代ギリシャの理想を体現している。
A.イリアスとオデュッセイアにおけるジェンダーの概要
ホメロスの叙事詩は、女性の肯定的および否定的な表現における現代のジェンダーの期待と平行している。
詩は、男性性と女性性、そしてそれらの中で、男女の中で良い要素と悪い要素の非常に厳しい定義をもたらします。 Barbara GRAZIOSIとJOHANNES HAUBOLDは、彼らの記事「Homeric Massicinity：ΓとΑ Γ」で、男性の期待について説明し、「Γは「男らしさ」として最もよく理解される肯定的な品質であるのに対し、γは軽蔑的な意味で「過度の男らしさ」を示している。”
これは、イリアスのアキレスとアガメムノンに見られるように、傲慢に関連する男性性のタイプが眉をひそめていたことを示しています。 同様に、女性には異なる性別の役割が割り当てられていました。 イリアスとオデッセイでは、男性は戦争と冒険の英雄であり、ヘレンとペネロペを含む女性は彼らの賞品です。 書籍のIliad,ヘクターを伝えこの考え方は以下の通路:
“μῦθον Ὰλεξὰνδροιο,τοῦ εἴνεκα νεῖκος ὄρωρεν.
ἄλλοθς μὲν κέλεται Τρῶας、すべてのἈχαιοὺσ
τεύχεαカルἀποθέσθαιにχθονὶ πουλυβοτείρῃ,
90前にμέσςῳとἀρηίφιλον Μενέλαον
οἴους ἀμφ Έλένῃとκτήμαρσι πᾶσι μάχεσθαι.
Όππότεροςんとνικήςῃ κρείσσων τε γένηται,
κτήμαθ έλὼν ἐὺ常にγυναῖκά τε οἴκαδ ἀγέσθω
dその他φιλότηταとὄρκια πιστὰ τάμωμεν.”
“……彼は、彼らが豊かな地球に彼らの公正な鎧を脇に置くこと、そして彼自身がメネラウスと一緒に軍隊の間で、牡羊座に親愛なる、ヘレンとすべての彼女の所有物のために単一の戦闘で戦うことを求めている。 そして、誰でも勝つ、と自分自身をより良い男を証明し、彼は正式にすべての富と女性を取り、家にそれらを取ることができます…”
ヘレンは、ギリシャの収集された軍隊がトロイを取った後、宝物と一緒に取られる戦利品として描かれているように、ここでは、女性は、所有物に同一視されています（彼女の誘拐は、結局のところ、戦争の触媒でした）。 妻（ヘレン）の受動的な役割と、彼女の自由を確保するために戦闘に従事しなければならない夫（メネラウス）の積極的な役割との間には対照的な設定が
オデュッセイアでは、これらの積極的かつ受動的な役割が維持され、オデュッセウスの旅は物語を通して続き、ペネロペは彼が戻ったときに達成するための賞として存在するだけである。 さらに、彼女は上記の職業的アイデアのすべてを例示しています。 しかし、ホーマーが彼らの役割を描くように二つの文字が発散し始めます：ヘレンのための触媒として、ペネロペは戦争からの復帰をマークします。
b.イリアスでのヘレンの描写
イリアスでは、トロイのヘレンは望ましくない特性と行動のセットを表すために否定的に描かれています。
古典と非常勤の女性研究によるヘレンに関する研究記事ルビー-ブロンデル教授は、ホーマーの彼女の表現を説明しています：”あいまいで、時には矛盾した特性の彼女の配列で、壮大なヘレンは、美しさと悪の既約複合体であるカロン-カコンを体現しています…”このように、ヘレンは戦争に非常に密接に関連しており、これは彼女の性格の否定的な側面を開発するために使用されています。
古代ギリシャの文学では、美しさはしばしば恐怖の考えに関連しています。 これはイリアス全体のテーマであり、言語で表示されます: “Παλλάδ᾽ Ἁθηναίην. Δε δε φεαν””…pallas athene;and greatly did her eyes flash”神々の恐ろしい性質がギリシャ人の畏敬の念とそれらの崇拝と並置されている詩の美しくよく引用された行。
テーマ的には、このコントラストは戦争のアイデアに示されています：兄弟愛、忠誠心、勇気、神々との混合の美しさですが、命のコストと道徳の犠牲と。 ヘレン自身は、多くの場合、これらのアイデアに直接平行として描かれています: 生きている対照的に、彼女は驚くほど美しいですが、すべてのヘレニズムの人々が彼女の上にひどい戦争をして喜んでいたほどです。
ギリシャ人は美しさを大切にしていましたが、彼らはしばしばそれを人間の道徳的な没落をもたらす女性のトリックの一つとして描写しました。
ヘレンの不道徳な行動のもう一つの側面は、彼女の誘拐に関与した不倫である。 古代ギリシャの世界のレンズを通してこれを考えるとき、これはおそらく文字通りの姦通だけでなく、女性が家と夫から別の人に有利に分離された
明らかに、ヘレンはこの問題で選択の余地がなかったようである（彼女が拉致と戦ったかどうかは不明であるが）が、古典文学では強姦のケースは依然として関与している女性の不道徳と不倫と関連していることが多い。 これは、少なくともヘレンの場合には、比喩的に並列されています。 彼女の挽歌での戦争を描いたこの決算から帳三:
“ὡσ ὄφελεν死のἁδεῖν κακὸσ ὁππότε δεῦρο
υἱέι σῷ ἑπόμην,θάλαμον γνωτούςてλιποῦσα
175παῖδάてτηλυγέτηνとὁμηλικίην ἐρατεινήν.
しかし、c a ἐγένοντο。 私も泣いていました。「
」私がここであなたの息子を追って、私の花嫁室と私の親族と私の娘、よく愛され、私の少女時代の素敵な仲間を去ったとき、邪悪な死が私に喜ばれていたことを願っています。 しかし、それはそうではなかったので、私は泣いて離れて松。”
ヘレンが自分の不正行為と後悔を宣言したこの宣言は、自己責任の根底にある感情を示し、彼女に置かれているように見える責任を再確認します。 それは伝統によってレイアウトされた道徳的なコードを犯した女性の美徳の喪失のテーマをevinces。
しかし、別の光の下では、自分自身を責める彼女の能力に暗黙の代理店は、代わりに、これらの価値観の自己主張と拒絶と見なすことができます。 古典主義者のルビー・ブロンデルは、「彼女を客観化する男性とは対照的に、ヘレンは彼女の元の罪における彼女自身の役割に責任を負い、その再演によって、それにつながった衝動は消え去っていないことを暗示する。”
このようにして、彼女の罪によって、彼女は戦争で戦っている男性に、ギリシャ語で”偉大な栄光”または”報告”と呼ばれるものを得る機会を与えました。 これは、女性としてのヘレンの知覚された不道徳と客観化が、ヒロイズムの男性的な議題の促進につながり、彼女自身の知覚された不道徳を通して男性と女性の異なる役割の並置をより鮮やかな救済にもたらす方法を実証するのに役立つ。
C.オデッセイにおけるペネロペの描写
オデッセイでは、イサカのペネロペが積極的に描かれ、ホメロス時代以降の女性の望ましい特性を表しています。
ヘレンは戦争を起こす理由として描かれているが、ペネロペは戦争から帰国する動機として機能する。 トロイア戦争が始まる前に、ホーマーはオデュッセウスが妻と息子と一緒に戦争から家に滞在する試み（失敗した）で狂気を装った方法を説明しています。
当初から、ペネロペは定数として設定されている;戦争の反対に、彼女は家、囲炉裏、織り、実りを表していた—ギリシャ人が道徳的に直立し、”良い”女性であることを定義したすべての特性。 古典的な考古学者ベス-コーエンによると、”ほとんどの古典的な作家は、女性が行った非宗教的な公的活動は、高潔な妻に適した沈黙、不可視、道徳的依存に違反していると仮定している。”
オデッセイを通して、ペネロペは彼女の家を放棄したり、世界に自分自身を公開しようとすることはありません。 求婚者のいずれかと交流したり、訪問者に彼女の顔を表示する彼女の不本意によって、彼女はギリシャ人によって信奉女性の美徳の縮図を示してい
ヘレンとは対照的に、ペネロペのκλέοςは記憶を通して自己獲得されました: メリッサ・ミュラーは「ホメロスの叙事詩の女性は男性とは違って「覚えている」と述べている。 この違いは、より一般的には、古風で古典的なギリシャの理想的な妻の特徴付けに、オデッセイでペネロペのkleosの独特の品質に貢献しています。”オデュッセイアの最後の本では、アガメムノンの幽霊は、ペネロペの忠実さと高潔な性質に思い出のアイデアを接続しています:
195 ” …
Τῷ οἱ κλέος οὔ ποτ ὀλεῖται
ἧσ ἀρετῆσ,τεύξουσι δ ἐπιχθονίοισιν ἀοιδὴν
ἀθάνατοι χαρίεσσαν ἐχέφρονι Πηνελοπείῃ”
“…どん前に彼女のイメージオデュッセウス、添い遂げ夫! したがって、彼女の卓越性の名声は滅びることはありませんが、仙は、地球上の男性の間で一定のペネロペに敬意を表して喜びに満ちた歌を作るものと”
この中で、”覚えている”という考えは、オデュッセウスの記憶のためにペネロペの”覚えている”と密接に巻かれており、彼を待つ忍耐は女性としての彼女の偉大な名声につながった。 このように、ペネロペは、女性の行動のための肯定的なモデルとして紹介されている彼女の夫に対する記憶、忠実さ、そして絶対的な献身の肯定的な特
オデュッセウスのウート（オイコス）、または家庭におけるペネロペの役割は、伝統的な女性としての彼女の肯定的な表現のさらなる証拠です。 古代ギリシャの都市国家では、σは男性、妻、子供、両親、使用人、および財産と奴隷を含む彼の他の所有物からなる基本的な世帯単位でした。
オデュッセイアにおける主な用途は、イサカのオデュッセウスの家庭を記述することであり、そこから彼は叙事詩の多くのために欠席しています。 ギリシャ人が世帯を運営する上で男の役割に置いた重要性と一致して、オデッセイは支配的な男性の姿が方程式から取り除かれたときに何が起こ; ギリシャ人の期待に続いて、家は最終的にペネロペが制御することができない求婚者によってオーバーランされ、オデュッセウスは彼の家と彼の妻を含む彼の所有物を救出するために時間内に戻って到着します。
ペネロペがuraを維持しなかったことは、ギリシャ人の目には否定的ではなく肯定的であった可能性が高い。
これは、ペネロペを取り巻く主要な学術的議論を指しています: 彼女は独立した性格であるのか、それとも単にオデュッセウスの”詩”の置換基であり、それによって単に彼の意志の延長であるのか？ 彼女の役割の支配的な家父長制の解釈では、彼女の独立した心の行為が忠誠心と伝統を維持する目的で行われるので、彼女は女性の伝統的な役割を果
おそらく彼女の最も有名な知性の行為は、オデュッセウスが離れている間に織ったシュラウドであり、それは昼に織って夜に解き明かし、それが終わ 彼女の抜け目のないことを実証しながら、このアクションは実際に彼女の忠実さとオデュッセウスへの忠誠心を維持するために行われているので、
ここでは、利己的な目的のためではなく、男性の意志を果たすためであれば、女性には積極性が受け入れられるようです。 さらに、彼女が織っていたという事実は、古代ギリシャで織っていたオデュッセウスの慣習的な役割を固め、女性の美徳の特定の象徴として見られ、そのスキルは家の職務の訓練の一環として母から娘に受け継がれた。
これらの点で、ペネロペの描写は、伝統的な敬虔さを取り巻く一般的な規則とそれを実行する文字通りの行動の両方によって強調されています。
結論
彼女の個人的な行動のレベルでの女性の役割、家族内での責任、そして都市国家と国家における彼女の場所に対するホメロスのビジョンは、単なる
ヘレンは、美しさと悪の詩的な混在を具現化し、彼女をうっとりする性格にしますが、女性の否定的な概念を、家を出るときに男性の間で葛藤を引き起こ ヘレンがトロイア戦争を引き起こしたこの役割の逆転は、伝統からの自己と反乱の魅力的な宣言であるが、ホーマーが彼女の後悔を強調し、彼女の誘拐が反乱における彼女の役割を間接的にレンダリングするという事実のために不完全である。
ペネロペの忠実さ、忠誠心、オデュッセウスの帰還への焦点は、彼女を男性によって構築された女性の高潔な理想の実現としてレンダリングします。 彼女の価値観は、古代ギリシャで持っていることになっていた女性と一致しているだけでなく、彼女の文字通りの行動（織りなど）は、服従と妻の受動性のギリシャのシンボルに直接うなずきました。
このように、ホーマーの叙事詩は、彼らの最も顕著な女性の役割の彼らの肯定的および否定的な描写において社会的伝統と一致している。 これは、以前に議論したように、教育を通じて西洋世界に大きな影響を与えることを考えると重要です。 現代の世界では、これらの独創的な文学の傑作と関わりながら、自分の時間の中でそれらを見るだけでなく、私たち自身のジェンダーの期待の世界が古典的な世界のそれを前提としている程度を確かめるために、現代性の批判的なレンズを通しても重要であることを意味する。
用語集
VII:用語集
I. Κλέος………………………………………………………………………”Kleos”に活躍できや顔
。 Μιμνήσκεσθαι…………………………………………………”Mimneskesthai”—のを思い出し
III. Oἶκος複数:οἶκοι)………………………………………….”Oikos/oikoi—-家族とその財産/家;多くの場合、世帯の男/ランナーの財産として解釈されます
IV.Παρας…………………………………………………..”kalon kakon”-美しい邪悪なもの。 最初の女性を記述するためにHesiodによって使用されます。 必要な悪として女性を示し、美しさと悪の混在を示唆しています。
ノート
Peter Toohey,Reading Epic:An Introduction to the Ancient Narratives(London,England:Routledge,1992),Accessed April7,2019,https://www.questiaschool.com/library/108835044/reading-epic-an-introduction-to-the-ancient-narratives.
Thomas Day Seymour,Life in the Homeric Age(New York,NY:Biblo and Tannen,1963),Accessed November29,2018,https://www.questiaschool.com/library/104592815/life-in-the-homeric-ageを参照してください。
Ruby Blondell,”古風な歌詞におけるホメロスのヘレンの屈折,”The American Journal of Philology131,no.3(Fall2010):350,http://www.jstor.org/stable/40983352を参照してください。 そしてRuby Blondell、”‘私がいる雌犬’:Iliadの自己責任そして自己主張、”アメリカのPhilological Associationのトランザクション140、No.1(ばね2010):27、http://www.jstor.org/stable/40652048。
2.
同上。, 1.
同上。, 2.
サラB.Pomeroy et al.、古代ギリシャ：政治的、社会的、文化的歴史、第4版。 （ニューヨーク、NY：Oxford University Press、2018）、79。
同上。, 80.
Jeremy McInerney,”Ancient Greek Civilization:Lecture18,’Sex and Gender,'”lecture,audio file,10:27,The Great Courses Plus,accessed November22,2018,https://guidebookstgc.snagfilms.com/323_Ancient_Greek_Civilization.pdf.
Barbara A.Olsen,”ペネロペの世界:ミケーネとホメロスの経済における女性,”Arethusa48,no.2(Spring2015):120,Accessed April7,2019,https://search.proquest.com/docview/1716891198?accountid=2996.
Barbara Graziosi and Johannes Haubold,”Homeric Masculinity:Π AND Α Π,”THE JOURNAL OF HELLENIC STUDIES123 (2003): 60, https://doi.org/10.2307/3246260.
ホーマー、イリアス3.87–94。 メモ: ギリシャ語の引用はホメロス叙事詩の標準的な本と行の形式に従って参照されますが、マレー翻訳は散文であり、対応する行を示すものではないため、対応する英語の引用はページ番号で参照されます。
ホーマー、イリアス：書籍1-12、trans。 A.T.マレー編 ウィリアム-F-ワイアット（William F.Wyatt,2nd ed.、vol. 1,Iliad,Loeb Classical Library(Cambridge,MA:Harvard University Press,2003),135.
Ruby Blondell,”古風な歌詞におけるホーマーのヘレンの屈折,”The American Journal of Philology131,no.3(Fall2010):350,http://www.jstor.org/stable/40983352.
ホーマー、イリアス3.173–176。
ホーマー,イリアス:本1-12,141.
Ruby Blondell,”‘Bitch That I Am’:Self-Blame and Self-Assertion in The Iliad,”Transactions of The American Philological Association140,no.1(Spring2010):27,http://www.jstor.org/stable/40652048.
ベス-コーエン、Distaff側：ホーマーのオデッセイで女性を代表する（ニューヨーク、NY：オックスフォード大学プレス, 1995), 94, https://www.questiaschool.com/library/3284712/the-distaff-side-representing-the-female-in-homer-s.
Melissa Mueller,”Penelope and The Poetics of Remembering,”Arethusa40,no.3(Fall2007):337,https://search.proquest.com/docview/221118241?accountid=2996.
ホーマーオデッセイ24.195–198.
ホーマー、オデッセイ: 書籍13-24、トランス。 A.T.マレー編 ジョージ-E-ディモック（George E.Dimock,2nd ed.,Loeb Classical Library(Cambridge,MA:Harvard University Press,2004),2:427.
ミューラー、”ペネロペと詩学”337。