Homers epics, Iliaden och Odyssey, har länge (och fortsätter att vara) citerade som ett av de mest inflytelserika verken i västerländsk historia.
under de senaste åren har framsteg inom feminism och ifrågasättande av traditionella normer lett till en förhöjd känsla av medvetenhet om könsfrågor i olika former av media, inklusive litterär text. Denna uppsats syftar till att relatera dessa två ämnen (en långvarig, en modern) genom att engagera följande fråga: ’i vilken utsträckning återspeglar Homers negativa skildring av Helen i Iliaden och positiv skildring av Penelope i Odyssey antika grekiska könsroller och kvinnors förväntningar?’
i följande avsnitt kommer Homers epics och könsroller i Antikens Grekland att relateras genom att först fastställa befintliga könsförväntningar som vi känner dem i Antikens Grekland, och sedan en detaljerad analys av de homeriska epikerna som tjänar till att uttryckligen ge det underliggande stödet de ger till dessa förväntningar. Detta görs genom både tematiska och språkliga analyser av Iliad och Odyssey med hjälp av Loeb-biblioteket sida vid sida Engelska och grekiska utgåvor av epics, vilket möjliggör analys av både allmänna karaktärsteman i översättning och specifikt ordförråd och extraktbaserat könsspråk i dikterna.
för att svara på forskningsfrågan har allmän information om homerisk episk och klassisk Grekland upprättats med hänvisning till klassiker och homeriska forskare som Thomas Dey Seymour. Stöd från klassiska specialister och professorer som Ruby Blondell hänvisas vidare till att ge specialkunskaper om specifika ord och begrepp (som Blondells specialisering och många artiklar om Helen) för att stärka denna uppsats något bredare avhandling.
medan många sådana specifika papper finns, finns det få som utförde en sann jämförelse av sambandet mellan Penelope och Helen och positiva och negativa kvinnliga könsroller i Antikens Grekland. Av denna anledning är denna uppsats fokus värd att utforska. Dessutom, som historiker och klassiker har knappast några källor från Kvinnor själva under denna tid, är denna analys avgörande för att upptäcka åtminstone vilka positiva och negativa förebilder (etablerade av Homer) såg ut för grekiska kvinnor som växte upp i Antikens Grekland.
dessutom gör Homers historiska och pedagogiska roll i Antikens Grekland, det romerska riket och den senare västvärlden som fortsätter in i den aktuella tiden ämnet betydelsefullt.
a. Homers roll och betydelse
Homers episka dikter, Iliad och Odyssey, är kanske två av de mest inflytelserika verken i västvärlden.
nedskrivna i slutet av 8: e eller 7: e århundradet f.Kr., epics var refereras som en biblisk text i senare skrifter sofister, filosofer och intellektuella i den klassiska perioden. Deras inflytande fortsatte in i det romerska riket, och klassisk utbildning var den framträdande formen av utbildning fram till nästan modern tid.
i dag är deras inflytande fortfarande tydligt i studien av arkeologi, språkutveckling och även inom områden som politik och etik. På samma sätt är deras sociala konsekvenser fortfarande relevanta. I själva grunden för västvärldens tolkning av könsbinären är Homer fortfarande en kritisk källa för att uppnå en förståelse för efterföljande könsroller och förväntningar från den antika världen till modern tid.
b. kön i Antikens Grekland
i Antikens Grekland kan en mängd förutfattade roller för könen ses på flera nivåer.
den första av dessa var den manliga/kvinnliga binären. Medan Lycurgus av Sparta avgick från denna tradition genom att utjämna manliga och kvinnliga samhällsroller, prenumererade mycket av Grekland inklusive Aten på tron att mannen var den aktiva medlemmen i samhället, som gick ut i krig, utbildades, deltog i politik och till och med deltog i underhållningsevenemang som pjäser. Däremot bibehölls kvinnans roll för att vara passiv och undergiven.
när demokratin kom till Aten under den klassiska perioden under Pericles, fick kvinnor inte rösträtt som män gjorde. Detta följde i traditionen (kännetecknad av Homer) att differentiera rollerna för män och kvinnor genom att fysiskt separera dem i samhället.
en andra binär fanns inom definitionen av kvinnor själva: att det fanns fromma och moraliskt upprätt kvinnor och ogudaktiga eller omoraliska kvinnor. Dessa tolkningar av en kvinnas karaktär fördelades ofta efter de aktiviteter hon gjorde eller misslyckades med att utföra, liksom hennes offentliga synlighet eller brist på det i det grekiska samhället.
a. Förväntningar på familjeroller
kvinnor i Antikens Grekland hade mycket specifika förväntningar och roller att agera på i det antika grekiska samhället. I Antikens Grekland: en politisk, Social och kulturell historia av Sarah B. Pomeroy et al., deras förväntade Roller definieras på följande sätt: ”kvinnor är hedrade för sin skönhet, skicklighet och flitighet i vävning, noggrann hushållshantering och god praktisk känsla.”
detta, som beskriver kvinnors förväntningar enligt Homeros definition, sammanfattar idealet om hemcentrering som förväntas av kvinnor. Deras äktenskap arrangerades i mycket ung ålder, och kvinnor efter äktenskapet förväntades stanna i hemmet och utom syn och sinne.
sannolikt härrör från ideer som beskrivs av Homeros, detta tänkesätt fördes vidare till kanske den mest kända eran av grekisk historia, guldåldern runt 5: e-3: e århundradet f.kr., under vilka tider Pericles skulle säga att ”en kvinnas rykte är högst när män säger lite om henne, vare sig det är gott eller ont.”
under denna tid var kvinnor i Aten så separerade från samhället att de talade en något annorlunda dialekt.
b. positiva och negativa attribut
på detta sätt skapades en slags moralisk kod för kvinnor och överfördes genom generationerna för att upprätthålla den könsmässiga maktdynamiken.
den bestod av två huvudvärden: underkastelse till män och brist på själv. De inofficiella (och officiella) lagarna som styrde kvinnors existens upprätthölls genom en mängd praktiska dagliga attribut som: tystnad, uppskov till mannen i alla diskussioner, passivitet sätt, brist på uttryckt intresse för politiska och offentliga angelägenheter, och uttryckte lojalitet till hemmet och hushållsansvar.
mycket av detta var ytnivå, och tyvärr, på grund av bristen på källor skrivna av kvinnor vid denna tidpunkt, är lite känt om dessa övertygelser verkligen kände eller motstod. Det är dock uppenbart att ett sådant könssystem upprätthölls under ett antal år, både genom de attribut som tilldelats som positiva för kvinnor att ha och på grund av de begränsade och specifika yrken som de skulle bedriva.
c. positiva och negativa yrken
en kvinnas kallelse och hennes ställning mot det var den andra faktorn som verkligen bidrog till den moralprofil som skapades för henne av män.
Nyckel bland de yrken som ansågs positiva för kvinnor inkluderade hushållning, vävning och barnuppfostran. Notera teman statisk existens och modersinstinkt, relevant genom nuvarande tider i sexistiska diskurser. Däremot ansågs varje avvikelse från dessa specifika yrken och deras relaterade områden vara helt otraditionella, omoraliska och hölls i distain.
dessa teman är tydliga i Homers mästerverk, där hans två mest framstående kvinnliga karaktärer helt representerar varje pol av moral binär för kvinnor. Helen av Iliaden, som orsakar trojanskriget, representerar förlust av dygd och ånger, medan Homers Penelope från Odyssey, som gör kriget värt att kämpa för till Odysseus, förkroppsligar det antika grekiska idealet om feminin passivitet och dygdig hemcentrering.
a. översikt över kön i Iliad och Odyssey
de homeriska epikerna parallella samtida könsförväntningar hos kvinnor i deras positiva och negativa representationer av dem.
dikterna ger mycket skarpa definitioner av maskulinitet och femininitet, och inom dem av goda och dåliga element inom könen. I sin artikel, ”Homeric Masculinity: Macau och Macau,” Barbara Graziosi och Johannes HAUBOLD beskriver förväntningar på män, med argumentet att ”medan Macau är en positiv kvalitet som bäst förstås som ”manlighet”, betecknar Macau ”överdriven manlighet” i en nedsättande mening.”
detta visar att typer av maskulinitet associerade med hybris var rynkade på, vilket ses i Achilles och Agamemnon i Iliaden. På samma sätt hade kvinnor olika könsroller tilldelade dem. I Iliaden och Odyssey är män de stridande och äventyrande hjältarna, och kvinnor, inklusive Helen och Penelope, är deras priser. I bok tre av Iliaden, Hector förmedlar denna idé i följande passage:
”μῦθον Ὰλεξὰνδροιο, τοῦ εἴνεκα νεῖκος ὄρωρεν.
ἄλλοθς μὲν κέλεται Τρῶας och alla Ἀχαιοὺσ
τεύχεα cal ἀποθέσθαι att χθονὶ πουλυβοτείρῃ,
90 innan d i μέσςῳ och ἀρηίφιλον Μενέλαον
οἴους ἀμφ Έλένῃ och κτήμαρσι πᾶσι μάχεσθαι.
Όππότερος jag inte med νικήςῃ κρείσσων τε γένηται,
κτήμαθ έλὼν ἐὺ alltid γυναῖκά τε οἴκαδ ἀγέσθω
d andra φιλότητα och ὄρκια πιστὰ τάμωμεν.”
” … han ber att de lägger sin rättvisa Rustning åt sidan på den bounteous jorden, och att han själv mellan härarna tillsammans med Menelaus, kära till Väduren, kämpar i en enda strid för Helen och alla hennes ägodelar. Och den som vinner, och bevisar sig den bättre mannen, låt honom vederbörligen ta all rikedom och kvinnan och ta dem hem…”
här likställs kvinnor med ägodelar, eftersom Helen framställs som byte som ska tas tillsammans med skatten när de samlade härarna i Grekland hade tagit Troy (hennes kidnappning var trots allt katalysatorn för kriget). Det finns en kontrast mellan fruens passiva Roll (Helen) och hennes mans aktiva roll (Menelaus) som måste delta i strid för att säkra sin frihet.
i Odyssey upprätthålls dessa aktiva och passiva roller, med Odysseus resa som följs genom hela berättelsen, och Penelope existerar bara som ett pris för honom att uppnå vid hans återkomst. Vidare exemplifierar hon alla de yrkesmässiga ideer som utforskas ovan. De två karaktärerna börjar dock avvika när Homer målar sina roller: Helen som en katalysator för och Penelope markerar återkomsten från kriget.
b. skildring av Helen i Iliad
i Iliaden framställs Helen av Troy negativt för att representera en oönskad uppsättning egenskaper och handlingar.
en forskad artikel om Helen av klassiker och adjunct Women ’ s Studies professor Ruby Blondell beskriver Homers återgivning av henne: ”med sin mängd tvetydiga och ibland motsägelsefulla egenskaper förkroppsligar den episka Helen kalon kakon, det irreducibla komplexet av skönhet och ondska…” på detta sätt är Helen mycket nära besläktad med kriget, och detta används för att utveckla de negativa aspekterna av hennes karaktär.
i antikens grekisk litteratur är skönhet ofta relaterad till tanken på terror. Detta är ett tema i hela Iliaden, som visas på språket: ”Παλλάδ᾽ Ἁθηναίην. Pallas Athene; och fruktansvärt blinkade hennes ögon ” en vacker och ofta citerad linje i dikten, där gudarnas skrämmande natur står bredvid grekernas vördnad och tillbedjan av dem.
tematiskt visas denna kontrast i tanken om krig: brödraskapets skönhet, lojalitet, mod och blandning med gudarna, men med kostnaden för liv och uppoffring av moral. Helen själv framställs ofta som en direkt parallell med dessa tankar: en levande kontrast, hon är påfallande vacker, men så mycket att alla hellenistiska folk var villiga att föra fruktansvärt krig över henne.
medan grekerna värderade skönhet, skildrade de det ofta som ett av kvinnans knep som skulle leda till människans moraliska undergång; här verkar det också vara sant, eftersom hon (eller hennes kidnappning) medförde ett till synes oproportionerligt nästan 10 år långt krig (och en återresa lika lång, för vissa som Odysseus).
en annan aspekt av Helens påstådda omoraliska beteende är otrohet involverad i hennes kidnappning. När man överväger detta genom linsen i den antika grekiska världen, Detta omfattar kanske inte bara bokstavlig äktenskapsbrott, men varje situation där en kvinna separerades från sitt hem och make till förmån för en annan.
helt klart verkar Helen inte ha haft något val i frågan (även om hon kämpade mot bortförandet eller inte är oklart), men ofta i klassisk litteratur är fall av våldtäkt fortfarande förknippade med omoral och otrohet hos den berörda kvinnan. Detta är parallellt, åtminstone metaforiskt, i Helens fall. Hennes klagan på hennes inblandning i kriget skildras i detta uttalande från boken tre:
”ὡσ ὄφελεν död på mig ἁδεῖν κακὸσ ὁππότε δεῦρο
υἱέι σῷ ἑπόμην, θάλαμον γνωτούς te λιποῦσα
175 παῖδά te τηλυγέτην och ὁμηλικίην ἐρατεινήν.
men C A. Jag grät också.”
” Jag önskar att den onda döden hade varit behaglig för mig när jag följde din son här och lämnade min brudkammare och mina släktingar och min dotter, väl älskade och min flickväns underbara följeslagare. Men det var inte att vara; så jag pine bort med gråt.”
denna förklaring, som ges av Helen som förklarar sina egna missuppfattningar och ånger, visar underliggande känslor av självkänsla och bekräftar återigen skulden som verkar läggas på henne. Det visar ett tema för förlusten av dygd hos en kvinna som har överträtt den moraliska koden som traditionen har lagt fram.
under ett annat ljus kan emellertid byrån implicit i hennes förmåga att skylla sig alternativt ses som självhävdande och avslag på dessa värden. Klassicisten Ruby Blondell hävdar att ” i motsats till de män som objektiverar henne, tar Helen ansvar för sin egen roll i sin ursprungliga överträdelse och innebär genom sin återupptagning att impulsen som ledde till den inte har släckts.”
på detta sätt, genom sin överträdelse, har hon gett män som kämpar i kriget chansen att tjäna det som beskrivs på grekiska som Xiaomi, eller stor ära eller rapport. Detta tjänar till att visa hur Helens upplevda omoral och objektivisering som kvinna leder till att hjältemåtets maskulina agenda främjas, vilket ger en mer levande lättnad sammanställningen av män och kvinnors olika roller genom sin egen upplevda omoral.
c. skildring av Penelope i Odyssey
i Odyssey, Penelope i Ithaca porträtteras positivt och representerar önskvärda egenskaper hos en kvinna under den homeriska eran och därefter.
medan Helen framställs som en anledning att föra krig, tjänar Penelope som motivation att återvända hem från krig. Innan trojanskriget ens hade börjat beskriver Homer hur Odysseus låtsades galenskap i ett försök (som misslyckades) att stanna hemma från kriget för att stanna hos sin fru och son.
från början är Penelope upprättad som en konstant; motsatsen till krig representerade hon hemmet, härden, vävningen, fruktbarheten — alla de egenskaper som definierade vad grekerna fann vara en moraliskt upprätt och ’god’ kvinna. Enligt klassisk arkeolog Beth Cohen, ” de flesta klassiska författare antar att alla icke-religiösa offentliga aktiviteter som utförs av en kvinna bryter mot tystnaden, osynlighet, och moraliskt beroende som är lämpligt för en dygdig fru.”
under hela Odyssey överger Penelope aldrig sitt hem eller försöker exponera sig för världen. Genom sin ovilja att mingla med någon av friarna eller ens visa sitt ansikte för besökarna, hon visar symbol för kvinnlig dygd förespråkas av grekerna.
i motsats till Helen var Penelopes Bisexuell självförtjänt genom minnet: Melissa Mueller konstaterar att ”kvinnor i de homeriska epikerna” kommer ihåg ” annorlunda än män. Denna skillnad bidrar till den distinkta kvaliteten på Penelopes kleos i Odyssey såväl som, mer allmänt, till karaktäriseringen av den ideala fruen i arkaiskt och klassiskt Grekland.”I den sista boken av Odyssey kopplar Agamemnons spöke tanken på minnet till Penelopes trohet och dygdiga natur:
195″ …
. 9020 >
720
950
” … hur bra hon höll för henne bilden av Odysseus, hennes gifta man! Därför berömmelsen av hennes förträfflighet skall aldrig förgås, men de odödliga skall göra bland män på jorden en sång full av glädje för att hedra konstant Penelope.”
i detta är tanken på att komma ihåg (att komma ihåg) nära avvecklad med Penelope ’ s bisexuell på grund av hennes minne om Odysseus och tålamod att vänta på honom ledde till hennes stora ryktbarhet som kvinna. På detta sätt visas Penelope att visa de positiva egenskaperna hos minne, trohet och absolut hängivenhet gentemot sin man som presenteras som positiva modeller för feminint beteende.
Penelopes roll i Odysseus ’ Macau (Oikos), eller hushåll, är ytterligare bevis på hennes positiva representation som en traditionell kvinna. I den antika grekiska stadsstaten, var Uruguay grundläggande hushållsenheter bestående av mannen, hans fru, barn, föräldrar och tjänare, och hans andra ägodelar inklusive egendom och slavar.
dess primära användning i Odyssey är att beskriva Odysseus hushåll i Ithaca, från vilken han är frånvarande för mycket av epiken. I överensstämmelse med den betydelse grekerna placerade i rollen som mannen i att driva hushållet, Odyssey tjänar till att visa vad som händer när den dominerande manliga figuren tas bort från ekvationen; efter grekernas förväntningar överskrids huset så småningom av friare att Penelope inte kan kontrollera och Odysseus anländer tillbaka i tiden för att rädda sitt hem och sina ägodelar, inklusive hans fru.
Penelopes misslyckande med att upprätthålla Macau var sannolikt positivt snarare än negativt i grekernas ögon; hon uppfyllde sin passiva plikt genom att behålla sina vanliga hushållsuppgifter men hade inte befogenhet eller licens att avstå från gästfrihet.
detta pekar på en stor vetenskaplig debatt kring Penelope: Är hon en självständig karaktär, eller helt enkelt en substituent av Odysseus’ 6B och därmed bara en förlängning av hans vilja? I den dominerande patriarkala tolkningen av hennes roll anses hon oftast uppfylla kvinnans traditionella roll, eftersom hennes oberoende sinneshandlingar utförs i syfte att upprätthålla lojalitet och tradition.
kanske hennes mest kända handling av intelligens var höljet som hon vävde medan Odysseus var borta, som hon vävde under dagen och unraveled under natten för att skjuta upp dagen när den skulle vara klar och när hon lovar att välja en friare. Medan en demonstration av hennes slughet, denna åtgärd faktiskt underbygger hennes positiva skildring som upprätthålla traditionella värderingar eftersom det görs för att upprätthålla sin trohet och lojalitet till Odysseus.
här verkar det, aktivitet är acceptabelt i en kvinna om det är att uppfylla en mans vilja och inte för själviska ändamål. Dessutom stärker det faktum att hon vävde sin sedvanliga roll i Odysseus’ Asian, eftersom vävning sågs i det antika Grekland som en särskild symbol för kvinnlig dygd, vars skicklighet överlämnades från mor till dotter som en del av hennes utbildning i kammarens uppgifter.
på dessa sätt understryks Penelopes skildring både av överensstämmelse med de allmänna reglerna som omger traditionell fromhet och de bokstavliga åtgärder som utför den.
V. Slutsats
den homeriska visionen för kvinnans roll på nivån för hennes individuella handlingar, hennes ansvar inom familjen och hennes plats i stadsstaten och nationen överskrider bara karaktärsskapande och är representativa för en uppsättning könsvärden som skulle undergird könsroller i hundratals — till och med tusentals år.
Helen förkroppsligade den poetiska blandningen av skönhet och ondska som gör henne till en förtrollande karaktär men förstärker de negativa uppfattningarna om kvinnor som ett nödvändigt ont som orsakar konflikt bland män när de lämnar hemmet och i förlängningen kontrollen över män. Denna vändning av roller-Helen orsakar trojanskriget – skulle vara en fascinerande förklaring av själv och uppror från tradition men är ofullständigt så som Homer betonar hennes ånger och på grund av att hennes kidnappning gör hennes roll i upproret indirekt.
Penelopes trohet, lojalitet och fokus på Odysseus återkomst gör henne till förverkligandet av de dygdiga idealen hos kvinnor konstruerade för dem av män. Inte bara är hennes värderingar förenliga med de kvinnor som skulle ha i Antikens Grekland, men hennes bokstavliga handlingar (som vävning) var en direkt nick till grekiska symboler för underkastelse och fruktig passivitet.
på detta sätt överensstämmer Homers epics med social tradition i sina positiva och negativa skildringar av deras mest framstående kvinnliga roller. Detta är viktigt med tanke på deras enorma inverkan på västvärlden genom utbildning, som tidigare diskuterats. I den moderna världen innebär detta att det är viktigt att inte bara titta på dem inom sin egen tid utan också genom modernitetens kritiska lins för att fastställa i vilken utsträckning vår egen värld av könsförväntningar är premierad på den klassiska världens.
ordlista
VII: ordlista
I. Κλέος………………………………………………………………………”Kleos” — Rykte eller härlighet
II. Μιμνήσκεσθαι…………………………………………………”Mimneskesthai” — akten av att minnas
III. Oἶκος (plural: οἶκοι)………………………………………….”Oikos / oikoi” – familjen och dess egendom/ Hus; tolkas ofta som egenskapen hos mannen / löparen i hushållet
IV. Xiaomi…………………………………………………..”kalon kakon” -den vackra-onda saken. Används av Hesiod för att beskriva den första kvinnan. Betecknar kvinnan som ett nödvändigt ont och tyder på blandning av skönhet och ondska.
anteckningar
Peter Toohey, Reading Epic: An Introduction to the Ancient Narratives (London, England: Routledge, 1992), åtkomst 7 April 2019, https://www.questiaschool.com/library/108835044/reading-epic-an-introduction-to-the-ancient-narratives.
se Thomas Day Seymour, livet i den homeriska åldern (New York, NY: Biblo och Tannen, 1963), åtkomst 29 November 2018, https://www.questiaschool.com/library/104592815/life-in-the-homeric-age.
se Ruby Blondell,” refraktioner av Homers Helen i arkaisk Lyric, ” the American Journal of Philology 131, nr 3 (hösten 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352. och Ruby Blondell, ”’Bitch That I Am’: Self-Blame and Self-Assertion in the Iliad,” transaktioner från American Philological Association140, no. 1 (våren 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.
Toohey, Läsa Episka, 2.
Ibid., 1.
Ibid., 2.
Sarah B. Pomeroy et al., Antikens Grekland: en politisk, Social och kulturell historia, 4: e upplagan. (New York, NY: Oxford University Press, 2018), 79.
Ibid., 80.
Jeremy McInerney, ”Ancient Greek Civilization: Lecture 18, ’Sex and Gender’,” föreläsning, ljudfil, 10:27, The Great Courses Plus, åtkomst 22 November 2018, https://guidebookstgc.snagfilms.com/323_Ancient_Greek_Civilization.pdf.
Barbara A. Olsen,” Penelopes världar: kvinnor i de mykenska och homeriska ekonomierna, ” Arethusa 48, nr 2 (våren 2015): 120, åtkomst 7 April 2019, https://search.proquest.com/docview/1716891198?accountid=2996.
Barbara Graziosi och Johannes Haubold, ”Homeric Masculinity: bisexual and Australia,” Journal of Hellenic Studies 123 (2003): 60, https://doi.org/10.2307/3246260.
Homer, Iliad 3,87-94. Observera: Grekiska citat refereras enligt standardbok och linjeformat för homeriska epos, men motsvarande engelska citat refereras med sidnummer eftersom Murray-översättningen är i prosa och inte anger motsvarande rader.
Homer, Iliad: böcker 1-12, trans. A. T. Murray, ed. William F. Wyatt, 2: a upplagan., vol. 1, Iliad, Loeb klassiskt Bibliotek (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 135.
Ruby Blondell,” refraktioner av Homers Helen i arkaisk Lyric, ” the American Journal of Philology 131, nr 3 (hösten 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352.
Homer, Iliad 3.173-176.
Homer, Iliad: Böcker 1-12, 141.
Ruby Blondell, ”’Bitch That I Am’: Self-Blame and Self-Assertion in the Iliad,” transaktioner från American Philological Association140, nr 1 (våren 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.
Beth Cohen, Distaff-sidan: representerar kvinnan i Homers Odyssey (New York, NY: Oxford University Press, 1995), 94, https://www.questiaschool.com/library/3284712/the-distaff-side-representing-the-female-in-homer-s.
Melissa Mueller,” Penelope och Poetiken att komma ihåg, ” Arethusa 40, nr 3 (hösten 2007): 337, https://search.proquest.com/docview/221118241?accountid=2996.
Homer Odyssey 24.195-198.
Homer, Odyssey: Böcker 13-24, trans. A. T. Murray, ed. George E. Dimock, 2: a upplagan., Loeb klassiskt Bibliotek (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004), 2:427.
Mueller, ”Penelope och Poetiken,” 337.