Kjønnsroller I Homerisk Episk

Homers epos, Iliaden og Odysseen, har lenge vært (og fortsetter å være) sitert som En Av De mest innflytelsesrike verkene I Vestlig historie.

de siste årene har framgang i feminisme og spørsmål om tradisjonelle normer ført til økt bevissthet om kjønnsspørsmål i ulike former for media, inkludert litterær tekst. I hvilken grad reflekterer Homers negative skildring Av Helena I Iliaden og positive skildring Av Penelope i Odysseen Gamle greske kjønnsroller og forventninger til kvinner?’

I de følgende avsnittene vil Homers epos og kjønnsroller i Antikkens Hellas være relatert ved først å etablere eksisterende kjønnsforventninger slik vi kjenner dem I Antikkens Hellas, og deretter en detaljert analyse Av De Homeriske eposene som tjener til eksplisitt å gjengi den underliggende støtten de gir til disse forventningene. Dette gjøres gjennom både tematiske og språklige analyser Av Iliaden og Odysseen ved Hjelp Av loeb library side-by-side engelske og greske utgaver av epos, som gjør det mulig for analyse av både generelle karaktertemaer i oversettelse og spesifikke vokabular og utdrag basert kjønnsspråk i diktene.

for å svare på forskningsspørsmålet, har generell informasjon Om Homerisk epikk og klassisk Hellas blitt etablert med referanse til klassikere og Homeriske lærde Som Thomas Dey Seymour. Støtte fra klassiske spesialister og professorer som Ruby Blondell er videre referert til for å gi spesialkunnskap om bestemte ord og begreper (Som Blondells spesialisering og mange papirer På Helen) for å styrke dette papirets litt bredere avhandling.

mens mange slike spesifikke papirer eksisterer, er det få som utførte en sann sammenligning av forbindelsen Mellom Penelope og Helen og positive og negative kvinnelige kjønnsroller i Antikkens Hellas. Av denne grunn er dette essayets fokus verdt å utforske. I tillegg, ettersom historikere og klassisister knapt har noen kilder fra kvinnene selv i løpet av denne tiden, er denne analysen kritisk for å oppdage i det minste hvilke positive og negative rollemodeller (etablert Av Homer) som så ut for greske kvinner som vokste opp i Antikkens Hellas.

Videre gjør Homers historiske og pedagogiske rolle I Antikkens Hellas, Romerriket og Den Senere Vestlige verden som fortsetter inn i dagens tid, emnet betydelig.

a. Homers rolle Og Betydning

Homers episke dikt, Iliaden Og Odysseen, er kanskje to av de mest innflytelsesrike verkene i den vestlige verden.

Skrevet ned i slutten av det 8. eller 7. århundre F. KR., ble epikkene referert til som en bibelsk tekst i senere skrifter av sofister, filosofer og intellektuelle i den klassiske perioden. Deres innflytelse fortsatte inn I Romerriket, og klassisk utdanning var den fremtredende form for utdanning til nesten moderne tid.

i dag er deres innflytelse fortsatt tydelig i studiet av arkeologi, språkutvikling, og til og med på områder som politikk og etikk. På samme måte forblir deres sosiale implikasjoner relevante. På selve grunnlaget For Den Vestlige verdens construal av kjønn binær, Homer er fortsatt en kritisk kilde for å oppnå en forståelse av påfølgende kjønnsroller og forventninger fra den antikke verden til moderne tid.

B. Kjønn I Antikkens Hellas

i Antikkens Hellas, en rekke forutinntatte roller for kjønnene kan sees på flere nivåer.

den første av disse var mannlig/kvinnelig binær. Mens Lykurgos av Sparta forlot denne tradisjonen ved å utjevne mannlige og kvinnelige samfunnsroller, var Det meste Av Hellas, Inkludert Athen, en tilhenger av troen på at mennesket var et aktivt medlem av samfunnet, som gikk ut i krig, ble utdannet, deltok i politikk, og til og med deltok i underholdningsarrangementer som skuespill. I kontrast ble kvinnens rolle opprettholdt for å være passiv og underdanig.

da demokrati kom Til Athen i den klassiske perioden under Perikles, fikk kvinner ikke stemmerett som menn gjorde. Dette fulgte i tradisjonen (preget Av Homer) for å skille rollene til menn og kvinner ved å fysisk skille dem i samfunnet.

en annen binær eksisterte innenfor definisjonen av kvinner selv: at det var fromme og moralsk oppreist kvinner og ugudelige eller umoralske kvinner. Disse tolkningene av en kvinnes karakter ble ofte allokert i henhold til aktivitetene hun gjorde eller unnlot å utføre, foruten også hennes offentlige synlighet eller mangel på det i det greske samfunnet.

a. Forventninger Til Familiære Roller

Kvinner i Antikkens Hellas hadde svært spesifikke forventninger og roller å handle på I Det Gamle greske samfunnet. I Antikkens Hellas: En Politisk, Sosial Og Kulturell Historie Av Sarah B. Pomeroy et al. deres forventede roller er definert på følgende måte: «Kvinner er æret for deres skjønnhet, dyktighet og flid i veving, forsiktig husholdnings ledelse og god praktisk forstand.»

dette, som beskriver kvinners forventning som definert Av Homer, illustrerer ideen om hjemmesentrasjon som forventes av kvinner. Deres ekteskap ble arrangert i svært ung alder, og kvinner etter ekteskapet ble forventet å bo i hjemmet og ute av syne og sinn.

Sannsynligvis avledet fra ideer beskrevet Av Homer, ble denne tankegangen videreført til kanskje den mest kjente epoken i gresk historie, gullalderen rundt 5.-3. århundre F. KR., i løpet Av hvilke tider Perikles ville si at «en kvinnes rykte er høyest når menn sier lite om henne, enten det er godt eller ondt.»

i løpet av denne tiden var kvinner i Athen så skilt fra samfunnet at de snakket en litt annen dialekt.

B. Positive Og Negative Egenskaper

på denne måten ble en slags moralkodeks opprettet for kvinner og gått ned gjennom generasjonene for å opprettholde den kjønnede maktdynamikken.

den besto av to hovedverdier: underdanighet til menn og mangel på selvtillit. De uoffisielle (og offisielle) lovene som styrte kvinners eksistens, ble opprettholdt gjennom en rekke praktiske daglige attributter som: taushet, utsettelse til mannen i alle diskusjoner, passivitet av måte, mangel på uttrykt interesse for politiske og offentlige anliggender, og uttrykt lojalitet til hjem og husholdning ansvar.

Mye av dette var overflatenivå, og dessverre, på grunn av mangel på kilder skrevet av kvinner på dette tidspunktet, er lite kjent om disse troene virkelig følte eller motstått. Det er imidlertid tydelig at et slikt kjønnssystem ble opprettholdt i flere år, både gjennom de egenskaper som ble tildelt som positive for kvinner å ha, og på grunn av de begrensede og spesifikke yrker de skulle forfølge.

c. Positive Og Negative Yrker

en kvinnes kall og hennes standhaftighet til det var den andre faktoren som virkelig bidro til moralprofilen skapt for henne av menn.

Nøkkel blant yrkene som ble vurdert som positive for kvinner, inkluderte rengjøring, veving og barneoppdragelse. Legg merke til temaene statisk eksistens og mors instinkt, relevant gjennom dagens tider i sexistiske diskurser. I motsetning, noen avvik fra disse spesifikke yrker og deres relaterte felt ble ansett for å være helt utradisjonell, umoralsk, og ble holdt i distain.

disse temaene er tydelig i Homers mesterverk, hvor Hans to mest fremtredende kvinnelige figurer fullt ut representerer hver pol av moral binær for kvinner. Helena Av Iliaden, som forårsaker Trojanerkrigen, representerer tap av dyd og anger, Mens Homers Penelope fra Odysseen, som gjør krigen verdt Å kjempe For Til Odysseus, legemliggjør Det Gamle greske idealet om feminin passivitet og dydig hjemmesentrert.

A. Oversikt Over Kjønn I Iliaden Og Odysseen

De Homeriske epos parallell moderne kjønn forventninger til kvinner i deres positive og negative representasjoner av dem.

diktene gir svært sterke definisjoner av maskulinitet og femininitet, og innenfor disse, av gode og dårlige elementer innen kjønnene. BARBARA graziosi og JOHANNES HAUBOLD beskriver Menns Forventninger i sin artikkel, «Homerisk Maskulinitet: ΗΝΟΡΕΗ og ΑΓΗΝΟΡΙΗ», OG Hevder At «Mens Ἠνορέη er en positiv kvalitet som best forstås som ‘mandighet’, betegner ἀγηνορίη ‘overdreven mandighet’ i nedsettende forstand.»

dette demonstrerer at typer maskulinitet assosiert med hybris ble mislikt, som sett I Achilles Og Agamemnon I Iliaden. På samme måte hadde kvinner forskjellige kjønnsroller tildelt dem. I Iliaden og Odysseen er menn de krigende og krigende heltene, og kvinner, Inkludert Helena og Penelope, er deres premier. I bok tre av Iliad, Hector formidler denne ideen i det følgende passasje:

«μῦθον Ὰλεξὰνδροιο, τοῦ εἴνεκα νεῖκος ὄρωρεν.

ἄλλοθς μὲν κέλεται Τρῶας og alle Ἀχαιοὺσ

τεύχεα cal ἀποθέσθαι å χθονὶ πουλυβοτείρῃ,

90 før d i μέσςῳ og ἀρηίφιλον Μενέλαον

οἴους ἀμφ Έλένῃ og κτήμαρσι πᾶσι μάχεσθαι.

Όππότερος jeg ikke med νικήςῃ κρείσσων τε γένηται,

κτήμαθ έλὼν ἐὺ alltid γυναῖκά τε οἴκαδ ἀγέσθω

d andre φιλότητα og ὄρκια πιστὰ τάμωμεν.»

» … han ber om at de legger til side sin rettferdige rustning på den rike jorden, og at han selv mellom hærene sammen med Menelaos, kjære Til Væren, kjemper i tvekamp for Helen og alle hennes eiendeler. Og den som vinner, og viser seg den bedre mannen, la ham behørig ta all rikdom og kvinnen, og ta dem hjem…»

Her er kvinner likestilt med eiendeler, Da Helena er framstilt som bytte for å bli tatt sammen med skatten når De samlede hærene I Hellas hadde tatt Troy(hennes kidnapping var tross alt katalysatoren for krigen). Det er en kontrast satt opp mellom den passive rollen til hustruen (Helena) og den aktive rollen til hennes ektemann (Menelaos) som må engasjere seg i kamp for å sikre hennes frihet.

I Odysseen er Disse aktive og passive rollene opprettholdt, Med Odyssevs’ reise fulgt gjennom hele fortellingen, Og Penelopeia eksisterte kun som en premie for Ham å oppnå når Han kom tilbake. Videre eksemplifiserer hun alle de yrkesmessige ideene som er utforsket ovenfor. Derimot, De to karakterene begynner å avvike Som Homer maler sine roller: Helen som en katalysator for Og Penelope merking retur fra krigen.

B. Skildring Av Helena I Iliaden

I Iliaden er Helena av Troja portrettert negativt for å representere et uønsket sett av karakteristikker og handlinger.

en forsket artikkel om Helen av Klassikere og medhjelper Kvinnestudier professor Ruby Blondell beskriver Homers tolkning av Henne: «med hennes rekke tvetydige og noen ganger motstridende trekk, legemliggjør Den episke Helen kalon kakon, det irreducible komplekset av skjønnhet og ondskap…» På denne måten Er Helen svært nært knyttet til krigen, og dette brukes til å utvikle de negative aspektene av hennes karakter.

i Gammel gresk litteratur er skjønnhet ofte knyttet til ideen om terror. Dette er et tema gjennom Iliaden, vises i språket: «Παλλάδ᾽ Ἁθηναίην. Δεινὼ δέ οἱ ὄσσε φάανθεν «»… pallas athene; og fryktelig blinket hennes øyne » en vakker Og ofte sitert Linje i Diktet, hvor gudens fryktelige natur er sidestilt med grekernes ærefrykt og tilbedelse av Dem.

Tematisk er denne kontrasten vist i ideen om krig: skjønnheten i brorskap, lojalitet, tapperhet og blanding med gudene, men med kostnaden for liv og ofre moral. Helen selv er ofte portrettert som en direkte parallell til disse ideene: en levende kontrast, hun er slående vakker, men så mye At Alle De Hellenistiske folkene var villige til å føre forferdelig krig over henne.

Mens Grekerne verdsatt skjønnhet, portretterte De det ofte som en av kvinnens triks som ville føre til menneskets moralske fall; her ser det ut til at dette også er sant, da hun (eller hennes kidnapping) førte til en tilsynelatende uforholdsmessig nesten 10 år lang krig (og en returreise like lenge, for Noen Som Odysseus).

Et annet aspekt av Helens påståtte umoralske oppførsel er utroskap involvert i hennes kidnapping. Når man vurderer dette gjennom linsen I Den Antikke greske verden, omfatter dette kanskje ikke bare bokstavelig utroskap, men enhver situasjon der en kvinne ble skilt fra sitt hjem og ektemann til fordel for en annen.

Det Synes Åpenbart At Helena ikke hadde noe valg i saken (skjønt Om Hun kjempet mot bortførelsen er uklart), men ofte i klassisk litteratur er tilfeller av voldtekt fortsatt assosiert med umoral og utroskap fra den involverte kvinnens side. Dette er parallelt, metaforisk minst, I Helens tilfelle. Henne klager på hennes engasjement i krigen er beskrevet i denne erklæringen fra bok tre:

«ὡσ ὄφελεν død av meg ἁδεῖν κακὸσ ὁππότε δεῦρο

υἱέι σῷ ἑπόμην, θάλαμον γνωτούς te λιποῦσα

175 παῖδά te τηλυγέτην og ὁμηλικίην ἐρατεινήν.

men c en ἐγένοντο. Jeg gråt også.»

» jeg skulle ønske at ond død hadde vært behagelig for meg da jeg fulgte din sønn her, og forlot mitt brudekammer og mine slektninger og min datter, høyt elskede, og de herlige følgesvennene til min girlhood. Men det var ikke til å være; så jeg pine bort med gråt.»

denne erklæringen, gitt Av Helen som erklærte sine egne misgjerninger og anger, demonstrerer underliggende følelser av selvbebreidelse og bekrefter skylden som synes å være plassert på henne. Det evinces et tema for tap av dyd av en kvinne som har overtrådt moralkodeksen som er lagt ut av tradisjonen.

under et annet lys kan imidlertid byrået implisitt i hennes evne til å klandre seg selv alternativt ses som selvhevdelse og avvisning av disse verdiene. Klassisisten Ruby Blondell hevder at » I motsetning til de menn som objektiviserer henne, tar Helen ansvar for sin egen rolle i hennes opprinnelige overtredelse og antyder, ved sin reenactment, at impulsen som førte til den ikke har blitt slukket.»

på denne måten, gjennom sin overtredelse, har hun gitt menn som kjemper i krigen sjansen til å tjene det som er beskrevet på gresk som κλέος, eller stor ære eller rapport. Dette tjener til å demonstrere hvordan Helenas oppfattede umoral og objektivering som en kvinne fører til fremme av den maskuline agendaen for heltemot, og bringer inn mer levende lettelse sammenstillingen av de forskjellige rollene til menn og kvinner gjennom hennes egen oppfattede umoral.

c. Skildring Av Penelope I Odysseen

I Odysseen Er Penelope Av Ithaka portrettert positivt og representerer ønskelige karakteristikker av en kvinne i Løpet Av Den Homeriske tiden og deretter.

Mens Helen er portrettert som en grunn til å føre krig, Tjener Penelope som motivasjon til å komme hjem fra krig. Før Trojakrigen hadde begynt, Beskriver Homer Hvordan Odyssevs simulerte galskap i et forsøk (som mislyktes) på å bli hjemme fra krigen for å bli hos sin kone og sønn.

Fra begynnelsen er Penelope satt opp som en konstant; det motsatte av krig, representerte hun hjemmet, ilden, veving, fruktbarhet-alle egenskapene som definerte Hva Grekerne fant å være en moralsk oppreist og’ god ‘ kvinne. Ifølge den klassiske arkeologen Beth Cohen, » de Fleste klassiske forfattere antar at enhver ikke-religiøs offentlig aktivitet utført av en kvinne bryter stillheten, usynligheten og moralsk avhengighet som passer til en dydig kone.»

Gjennom Odyssey forlater Penelope aldri sitt hjem eller søker å utsette seg for verden. Ved hennes uvilje mot å blande seg med noen av frierne eller selv vise ansiktet til de besøkende, hun demonstrerer selve symbolet på kvinnelig dyd forfektet Av Grekerne.

I motsetning Til Helen var penelopes κλέος selvfortjent gjennom minne: Melissa Mueller bemerker at «Kvinner i De Homeriske epikkene «husker» annerledes enn menn. Denne forskjellen bidrar til Den særegne kvaliteten Til Penelopes kleos i Odysseen, så vel som, mer generelt, til karakteriseringen av den ideelle kone i arkaisk Og klassisk Hellas.»I Den Siste odyssey-boken forbinder agamemnons spøkelse ideen om minne Til Penelopes troskap og dydige natur:

195″ … ὡσ εὖ μέμνητ ὀδυςῆος,

Ἀνδρὸς κοθριδίου Τῷ οἱ κλέος οὔ ποτ ὀλεῖται

ἧσ ἀρετῆσ, τεύξουσι δ ἐπιχθονίοισιν ἀοιδὴν

ἀθάνατοι χαρίεσσαν ἐχέφρονι πηνελοπείῃ «

» … hvor godt hun holdt for henne bildet av odysseus, hennes gift mann! Derfor skal ryktet om hennes fortreffelighet aldri gå til grunne, men de udødelige skal gjøre blant menneskene på jorden en sang full av glede til ære for konstant Penelope.»

i dette er ideen om μιμνήσκεσθαι (husking) nært avviklet med penelopeia ‘ s κλέος på grunn av hennes minne om odysseus Og tålmodighet i å vente på ham førte til hennes store berømmelse som En Kvinne. På Denne måten, Penelope er vist å vise de positive egenskapene til minne, trofasthet, og absolutt hengivenhet mot sin mann som er omtalt som positive modeller for feminin atferd.

Penelopes rolle I odyssevs’ οἶκος (oikos), eller husholdning, er ytterligere bevis på hennes positive representasjon som en tradisjonell kvinne. I Den Antikke greske bystaten var οἶκοι grunnleggende husholdningsenheter bestående av mannen, hans kone, barn, foreldre og tjenere, og hans andre eiendeler, inkludert eiendom og slaver.

dens primære bruk i Odysseen er å beskrive husholdningen Til Odyssevs I Ithaka, hvor Han er fraværende for mye av eposet. I samsvar Med betydningen Grekerne plassert i rollen som mannen i å kjøre husholdningen, Odyssey tjener til å vise hva som skjer når den dominerende mannlige figuren er fjernet fra ligningen; som Følge Av Grekernes forventninger ble huset til sist overkjørt av frierne Som Penelopeia var ute av stand til å kontrollere, Og Odyssevs kom tilbake i tid for å redde sitt hjem og sine eiendeler, inkludert sin hustru.

Penelopes unnlatelse av å opprettholde den οἶκος var sannsynligvis positiv heller enn negativ i grekernes øyne; hun Oppfylte sin passive plikt ved å opprettholde sine vanlige husholdningsoppgaver, men hadde ikke autoritet eller lisens til å avstå gjestfrihet.

dette peker på en stor vitenskapelig debatt rundt Penelope: Er Hun en uavhengig karakter, eller bare en erstatning For Odysseus’ οἶκος og dermed bare en forlengelse av hans vilje? I den dominerende patriarkalske tolkningen av hennes rolle, anses hun oftest for å oppfylle kvinnens tradisjonelle rolle, da hennes uavhengige sinnshandlinger utføres med det formål å opprettholde lojalitet og tradisjon.

kanskje hennes mest berømte handling av intelligens var likkledet som Hun vevde mens Odyssevs var borte, som hun vevde i løpet av dagen og raknet i løpet av natten for å utsette dagen da det ville være ferdig, og når hun lover å velge en frier. Mens en demonstrasjon av hennes kløkt, denne handlingen faktisk underbygger hennes positive skildring som opprettholde tradisjonelle verdier fordi det er gjort for å opprettholde sin troskap og lojalitet Til Odyssevs.

her ser det ut til at aktivitet er akseptabelt hos en kvinne hvis det er å oppfylle en manns vilje og ikke for egoistiske formål. Videre, det faktum at hun vevde stivner hennes vanlige rolle I Odyssevs ‘ οἶκος som veving ble sett i antikkens hellas Som Et Bestemt Symbol på kvinnelig dyd, dyktighet som ble overlevert fra mor til datter som en del av hennes trening i plikter huset.

På disse måtene er Penelopes skildring understreket både av en overholdelse av de generelle reglene som omgir tradisjonell fromhet og de bokstavelige handlingene som utfører den.

V. Konklusjon

Den Homeriske visjonen for kvinnens rolle på nivået av hennes individuelle handlinger, hennes ansvar i familien, og hennes plass i bystaten og nasjonen overskrider bare karakterskaping og er representativ for et sett av kjønnsverdier som ville undergjøre kjønnsroller i hundrevis — til og med tusenvis — av år.

Helen legemliggjort den poetiske blanding av skjønnhet og ondskap som gjør henne til en fengslende karakter, men forsterker de negative forestillinger om kvinner som et nødvendig onde som forårsaker konflikt blant menn når de forlater hjemmet og, i forlengelse, kontrollen av menn. Denne reverseringen av roller-Helena forårsaker Trojanerkrigen-ville være en fascinerende erklæring om selv og opprør fra tradisjon, men Er ufullstendig slik Som Homer understreker hennes anger og på grunn av det faktum at hennes kidnapping gjør hennes rolle i opprøret indirekte.

Penelopides troskap, lojalitet og fokus på Odyssevs’ gjenkomst gjør Henne til realiseringen av de dydige idealene til kvinner konstruert for dem av menn. Ikke bare er hennes verdier forenlig med de kvinnene som var antatt å ha I Antikkens Hellas, men hennes bokstavelige handlinger (som veving) var et direkte nikk til greske symboler for underkastelse og kones passivitet.

På Denne måten er Homers epos i samsvar med sosial tradisjon i deres positive og negative skildringer av deres mest fremtredende kvinnelige roller. Dette er betydelig gitt deres enorme innvirkning på Den Vestlige verden gjennom utdanning, som tidligere diskutert. I den moderne verden innebærer dette at det er viktig å ikke bare se på dem i sin egen tid, men også gjennom modernitetens kritiske linse for å fastslå i hvilken grad vår egen verden av kjønnsforventninger er basert på den klassiske verden.

Ordliste

VII: Ordliste

I. Κλέος………………………………………………………………………»Kleos» — Kjent eller ære

II. Μιμνήσκεσθαι…………………………………………………»Mimneskesthai» — lov å huske

III. Oἶκος (flertall: οἶκοι)………………………………………….»Oikos/ oikoi» – familien og dens eiendom/hus; ofte tolket som eiendommen til mannen/løperen av husholdningen

IV. Καλόν κακόν…………………………………………………..»kalon kakon» -den vakre onde tingen. Brukt Av Hesiod for å beskrive den første kvinnen. Betegner kvinnen som et nødvendig onde, og tyder på blanding av skjønnhet og ondskap.

Notater

Peter Toohey, Leser Epic: An Introduction to The Ancient Narratives (London, England: Routledge, 1992), Tilgjengelig 7.April 2019, https://www.questiaschool.com/library/108835044/reading-epic-an-introduction-to-the-ancient-narratives.

Se Thomas Day Seymour, Livet I Den Homeriske Tidsalder (New York, NY: Biblo and Tannen, 1963), Tilgjengelig 29. November 2018, https://www.questiaschool.com/library/104592815/life-in-the-homeric-age.

Se Ruby Blondell, «Refraksjoner Av Homers Helen I Arkaisk Lyrisk», The American Journal Of Philology 131, Nr. 3 (Høsten 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352. Og Ruby Blondell, «‘Tispe Som Jeg Er’: Selvbebreidelse og Selvhevdelse I Iliaden,» Transaksjoner Av American Philological Association140, no. 1 (Spring 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.

Toohey, Leser Episk, 2.

Ibid., 1.

Ibid., 2.

Sarah B. Pomeroy et al. Antikkens Hellas: En Politisk, Sosial Og Kulturell Historie, 4.utg. (New York, NY: Oxford University Press, 2018), 79.

Ibid., 80.

Jeremy McInerney, «Ancient Greek Civilization: Lecture 18,’ Sex and Gender, ‘» foredrag, lydfil, 10: 27, The Great Courses Plus, tilgjengelig 22.November 2018, https://guidebookstgc.snagfilms.com/323_Ancient_Greek_Civilization.pdf.

Barbara A. Olsen, «Penelopes Verdener: Kvinner i Den Mykenske Og Homeriske Økonomien», Arethusa 48, Nr. 2 (Våren 2015): 120, Åpnet 7. April 2019, https://search.proquest.com/docview/1716891198?accountid=2996.

Barbara Graziosi Og Johannes Haubold, «Homerisk Maskulinitet: ΗΝΟΡΕΗ OG ΑΓΗΝΟΡΙΗ,» the journal OF HELLENIC STUDIES 123 (2003): 60, https://doi.org/10.2307/3246260.

Homer, Iliaden 3.87-94. Merk: Greske sitater er referert i henhold til standard bok-og linjeformat for Homeriske epos, men tilsvarende engelske sitater er referert med sidetall fordi Murrays oversettelse er i prosa og indikerer ikke tilsvarende linjer.

Homer, Iliaden: Bøker 1-12, trans. A. T. Murray, red. William F. Wyatt, 2.utg., vol. 1, Iliaden, Loeb Klassisk Bibliotek (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 135.

Ruby Blondell, «Refraksjoner Av Homers Helen I Arkaisk Lyrisk,» The American Journal Of Philology 131, nr. 3 (Høsten 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352.

Homer, Iliaden 3.173–176.

Homer, Iliaden: Bøker 1-12, 141.

Ruby Blondell, «‘Tispe Som Jeg Er’: Selvbebreidelse og Selvhevdelse I Iliaden,» Transaksjoner Av American Philological Association140, no. 1 (Spring 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.

Beth Cohen, Distaff-Siden: Representerer Kvinnen i Homers Odysseen (New York, NY: Oxford University Press, 1995), 94, https://www.questiaschool.com/library/3284712/the-distaff-side-representing-the-female-in-homer-s.

Melissa Mueller, «Penelope og Poetikken Til Å Huske,» Arethusa 40, nr. 3 (Høsten 2007): 337, https://search.proquest.com/docview/221118241?accountid=2996.

Homer Odysseen 24.195–198.

Homer, Odysseen: Bøker 13-24, trans. A. T. Murray, red. George E. Dimock, 2.utg., Loeb Klassisk Bibliotek (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004), 2: 427.

Mueller,» Penelope og Poetikken», 337.