nos últimos anos, o progresso no feminismo e o questionamento das normas tradicionais tem levado a um elevado senso de consciência para questões de gênero em várias formas de mídia, incluindo texto literário. Este ensaio procura relacionar estes dois tópicos (um de longa data, um moderno), envolvendo a seguinte pergunta: “até que ponto o retrato negativo de Homero de Helena na Ilíada e o retrato positivo de Penélope na Odisseia refletem os antigos papéis gregos de gênero e expectativas das mulheres?”
nas secções seguintes, os épicos de Homero e os papéis de género na Grécia antiga serão relacionados estabelecendo primeiro as expectativas existentes de género, tal como as conhecemos na Grécia antiga, e depois uma análise detalhada dos épicos Homéricos que serve explicitamente para prestar o apoio subjacente que dão a estas expectativas. Isto é feito através de análises temáticas e linguísticas de Ilíada e Odisseia usando a biblioteca de Loeb lado a lado edições em inglês e grego dos épicos, que permite a análise de ambos os temas de caráter geral na tradução e vocabulário específico e extrato-baseado em linguagem de gêneros nos poemas.
To go about answering the research question, general information on Homeric epic and classical Greece have been established with reference to classicists and Homeric scholars such as Thomas Dey Seymour. O apoio de especialistas e professores clássicos como Ruby Blondell são mais referenciados para fornecer conhecimento especializado sobre palavras e conceitos específicos (como a especialização de Blondell e muitos artigos sobre Helen) para reforçar a tese um pouco mais ampla deste artigo.Apesar de existirem muitos trabalhos específicos, há poucos que realizaram uma verdadeira comparação da conexão entre Penélope e Helena e papéis positivos e negativos de Gênero feminino na Grécia Antiga. Por esta razão, o foco deste ensaio é digno de exploração. Além disso, como historiadores e classicistas quase não têm quaisquer fontes das próprias mulheres durante este tempo, esta análise é fundamental para descobrir pelo menos o que modelos positivos e negativos (estabelecidos por Homero) parecia para as mulheres gregas crescendo na Grécia Antiga.Além disso, o papel histórico e educacional de Homero na Grécia antiga, no Império Romano e no mundo ocidental posterior, continuando no tempo atual, torna o tema significativo.
- A. Os poemas épicos de Homero, Ilíada e Odisseia, são talvez duas das obras mais influentes do mundo ocidental.Os épicos foram referenciados como um texto bíblico nos escritos posteriores dos sofistas, filósofos e intelectuais no período clássico. Sua influência continuou no Império Romano, e a educação clássica foi a forma proeminente de educação até os tempos quase modernos.
- A. As expectativas de funções familiares
- B. atributos positivos e negativos
- a. Overview of Gender in Iliad and Odyssey
- B. Retrato de Helena em Ilíada
- V. Conclusão
- Glossário
- Notes
A. Os poemas épicos de Homero, Ilíada e Odisseia, são talvez duas das obras mais influentes do mundo ocidental.Os épicos foram referenciados como um texto bíblico nos escritos posteriores dos sofistas, filósofos e intelectuais no período clássico. Sua influência continuou no Império Romano, e a educação clássica foi a forma proeminente de educação até os tempos quase modernos.
no dia atual, Sua influência ainda é evidente no estudo da arqueologia, evolução da linguagem, e até mesmo em campos como política e ética. Do mesmo modo, as suas implicações sociais continuam a ser relevantes. Na própria fundação da construção do mundo ocidental do binário de gênero, Homero continua a ser uma fonte crítica para alcançar uma compreensão dos papéis e expectativas de gênero subseqüentes do mundo antigo para os tempos modernos.Sexo na Grécia Antiga
na Grécia antiga, uma variedade de papéis pré-concebidos para os sexos pode ser vista em vários níveis.
o primeiro destes foi o binário masculino / feminino. Enquanto Licurgo de Esparta partiu desta tradição por equalização de macho e fêmea funções sociais, grande parte da Grécia, incluindo Atenas inscrito para a crença de que o homem era o membro ativo da sociedade, que saíram à guerra, foi educado, participou na política, e ainda participou de eventos de entretenimento, tais como peças de teatro. Em contraste, o papel da mulher foi mantido para ser passivo e submisso.À medida que a democracia chegava a Atenas no período clássico sob Péricles, as mulheres não ganhavam o sufrágio como os homens. Isto seguiu-se na tradição (caracterizada por Homero) de diferenciar os papéis de homens e mulheres, separando-os fisicamente na sociedade.
um segundo binário existia dentro da definição das próprias mulheres: que havia mulheres piedosas e moralmente íntegras e mulheres ímpias ou imorais. Estas interpretações do caráter de uma mulher foram muitas vezes atribuídas de acordo com as atividades que ela fez ou não realizou, bem como a sua visibilidade pública ou falta dela na sociedade grega.
A. As expectativas de funções familiares
as mulheres na Grécia Antiga tinham expectativas e papéis muito específicos para agir na Sociedade grega antiga. In Ancient Greece: a Political, Social, and Cultural History by Sarah B. Pomeroy et al., seus papéis esperados são definidos da seguinte forma: “as mulheres são honradas por sua beleza, habilidade e diligência na tecelagem, gestão doméstica cuidadosa, e bom senso prático.”
isto, descrevendo a expectativa das mulheres como definido por Homero, epitomiza o ideal de centralidade doméstica esperado das mulheres. Seus casamentos foram arranjados em uma idade muito jovem, e as mulheres após o casamento eram esperados para ficar em casa e fora de vista e mente.
Provavelmente decorrentes de idéias descritas por Homero, essa mentalidade foi realizada, talvez, o mais conhecido era da história grega, a idade de ouro de cerca de 5ª-3ª A.C., durante o qual os tempos de Péricles teria estado em que “Uma mulher de reputação é maior quando os homens falam muito pouco sobre ela, seja bom ou mal.”
durante este tempo, as mulheres em Atenas estavam tão separadas da sociedade que falavam um dialeto ligeiramente diferente.
B. atributos positivos e negativos
desta forma, um código moral de ordenação foi criado para as mulheres e passado através das gerações para manter a dinâmica do poder.
consistia em dois valores principais: subserviência aos homens e falta de si mesmo. As leis não oficiais (e oficiais) que guiavam a existência das mulheres eram sustentadas através de uma variedade de atributos práticos do dia-a-dia, tais como:: silêncio, adiamento para o marido em todas as discussões, passividade de maneira, falta de interesse manifestado em assuntos políticos e públicos, e expressou lealdade às responsabilidades domésticas e domésticas.
muito disso era de nível superficial, e infelizmente, devido à insuficiência de fontes escritas por mulheres neste momento, pouco se sabe se essas crenças foram realmente sentidas ou resistidas. No entanto, é evidente que tal sistema de gêneros foi sustentado por um número de anos, tanto através dos atributos atribuídos como positivo para as mulheres para ter, e devido às vocações limitadas e específicas que eles estavam a perseguir.Vocações positivas e negativas
a vocação de uma mulher e sua firmeza para ela foi o segundo fator que realmente contribuiu para o perfil moral criado para ela pelos homens.
A chave entre as vocações consideradas positivas para as mulheres incluía a limpeza, tecelagem e criação de crianças. Observe os temas da existência estática e do instinto maternal, relevantes nos tempos atuais nos discursos sexistas. Em contraste, qualquer afastamento destas vocações específicas e seus campos relacionados foram considerados inteiramente não tradicionais, imorais, e foram mantidos em desuso.Estes temas são evidentes nas obras-primas de Homero, onde seus dois personagens femininos mais proeminentes representam plenamente cada pólo da binária moral para as mulheres. Helena da Ilíada, que causa a Guerra de Troia, representa a perda de virtude e remorso, enquanto Penélope de Homero da odisseia, que faz com que a guerra valha a pena lutar para Odisseu, encarna o antigo ideal grego de passividade feminina e virtuoso centro doméstico.
a. Overview of Gender in Iliad and Odyssey
the Homeric epics paralyel contemporary gender expectations of women in their positive and negative representations of them.
os poemas produzem definições muito duras de masculinidade e feminilidade, e, dentro deles, de elementos bons e maus dentro dos sexos. Em seu artigo, “Homérica Masculinidade: ΗΝΟΡΕΗ e ΑΓΗΝΟΡΙΗ,” Barbara Graziosi e Johannes Haubold descrever as expectativas dos homens, argumentando que “Considerando que ἠνορέη é uma qualidade positiva entendido como ‘virilidade’, ἀγηνορίη denota ‘excessiva virilidade’ em um sentido pejorativo.”
isto demonstra que tipos de masculinidade associados com arrogância foram desaprovados, como visto em Aquiles e Agamemnon na Ilíada. Da mesma forma, as mulheres tinham papéis de género diferentes atribuídos a elas. Na Ilíada e na Odisseia, os homens são os heróis beligerantes e aventureiros, e as mulheres, incluindo Helena e Penélope, são seus prêmios. Nos três livros da Ilíada, Hector transmite essa idéia na seguinte passagem:
“μῦθον Ὰλεξὰνδροιο, τοῦ εἴνεκα νεῖκος ὄρωρεν.
ἄλλοθς μὲν κέλεται Τρῶας e todos os Ἀχαιοὺσ
τεύχεα cal ἀποθέσθαι para χθονὶ πουλυβοτείρῃ,
90 antes d em μέσςῳ e ἀρηίφιλον Μενέλαον
οἴους ἀμφ Έλένῃ e κτήμαρσι πᾶσι μάχεσθαι.
Όππότερος eu não com νικήςῃ κρείσσων τε γένηται,
κτήμαθ έλὼν ἐὺ sempre γυναῖκά τε οἴκαδ ἀγέσθω
d outros φιλότητα e ὄρκια πιστὰ τάμωμεν.”
” … ele pede que eles coloquem de lado sua armadura justa na terra insuperável, e que ele mesmo entre os exércitos juntamente com Menelau, querido a Aries, fazer a batalha em um único combate por Helena e todas as suas posses. E quem ganha, e prova-se o homem melhor, deixá-lo devidamente toda a riqueza e a mulher, e levá-los para casa…”
Aqui, as mulheres são equiparados aos bens, como Helen é retratado como loot para ser levado junto com o tesouro, uma vez recolhidos os exércitos da Grécia havia tomado Troy (seu sequestro foi, afinal, o catalisador da guerra). Há um contraste entre o papel passivo da esposa (Helena) e o papel ativo de seu marido (Menelau), que deve se engajar em combate para garantir sua liberdade.Na Odisseia, estes papéis ativos e passivos são mantidos, com a jornada de Odisseu sendo seguida ao longo da história, e Penélope existindo apenas como um prêmio para ele alcançar após seu retorno. Além disso, ela exemplifica todas as ideias Vocacionais exploradas acima. No entanto, os dois personagens começam a divergir enquanto Homer pinta seus papéis: Helen como um catalisador para e Penelope marcando o retorno da guerra.
B. Retrato de Helena em Ilíada
na Ilíada, Helena de Tróia é retratada negativamente como representando um conjunto indesejável de características e ações.
Uma pesquisada artigo sobre Helen por Clássicos e adjunto de Estudos sobre as Mulheres professor Ruby Blondell descreve Homero, a interpretação dela: “Com a sua matriz de ambígua e, por vezes, contraditórias traços, o épico Helen encarna o kalon kakon, irredutível complexo da beleza e do mal…” desta forma, Helen está estreitamente relacionadas com a guerra, e isto é usado para desenvolver os aspectos negativos de seu caráter.
na literatura grega antiga, a beleza é muitas vezes relacionada com a ideia de terror. Este é um tema em toda a Ilíada, aparecendo na língua: “Παλλάδ᾽ Ἁθηναίην. Δειν δ δέ οἱ ὄσσε φάανθεν “”…Pallas Athene; e terrivelmente seus olhos brilharam” uma linha bonita e frequentemente citada do poema, na qual a natureza assustadora dos deuses é justaposta com o temor e adoração dos gregos.Tematicamente, este contraste é mostrado na idéia de guerra: a beleza da Fraternidade, lealdade, bravura e mistura com os deuses, mas com o custo de vidas e o sacrifício da moral. A própria Helen é frequentemente retratada como um paralelo directo a estas ideias.: um contraste vivo, ela é tremendamente bonita, mas tanto que todos os povos helenísticos estavam dispostos a travar uma guerra terrível por causa dela.
Enquanto os Gregos valorizado beleza, que muitas vezes retratado como uma mulher truques que traria sobre a queda moral do homem; aqui, parece, isso também é verdade, como ela (ou seu sequestro), trouxe um aparentemente desproporcional quase 10 anos de guerra (e de uma jornada tão longa, para alguns, como Ulisses).Outro aspecto do alegado comportamento imoral de Helen é a infidelidade envolvida em seu sequestro. Ao considerar isso através da lente do mundo grego antigo, isto talvez englobe não só adultério literal, mas qualquer situação em que uma mulher foi separada de sua casa e marido em favor de outro.Claramente, Helena parece não ter tido escolha na matéria (apesar de ter ou não lutado contra o seu rapto permanecer incerto), mas frequentemente na literatura clássica os casos de violação ainda estão associados à imoralidade e infidelidade da mulher envolvida. Isto é paralelo, metaforicamente pelo menos, no caso da Helen. Ela se lamenta pelo seu envolvimento na guerra são retratados nesta instrução do livro três:
“ὡσ ὄφελεν morte de me ἁδεῖν κακὸσ ὁππότε δεῦρο
υἱέι σῷ ἑπόμην, θάλαμον γνωτούς te λιποῦσα
175 παῖδά te τηλυγέτην e ὁμηλικίην ἐρατεινήν.
mas o c A ἐγένοντο. Eu também estava a chorar.”Eu gostaria que a morte maligna tivesse sido agradável para mim quando segui o seu filho até aqui, e deixei a minha câmara nupcial e os meus parentes e a minha filha, bem amada, e os adoráveis companheiros da minha infância. Mas isso não era para ser, por isso eu pinho para longe chorando.”
esta declaração, dada por Helena declarando seus próprios erros e remorsos, demonstra sentimentos subjacentes de auto-culpa e reconfirma a culpa que parece ser colocada sobre ela. Revela um tema da perda da virtude de uma mulher que transgrediu o código moral estabelecido pela tradição.
sob uma luz diferente, no entanto, a agência implícita em sua capacidade de se culpar poderia alternativamente ser vista como auto-afirmação e rejeição desses valores. Clássico Ruby Blondell argumenta que, “Em contraste com os homens que objetivar-la, então, Helen assume a responsabilidade de seu próprio papel na sua transgressão original e implica, por sua reconstituição, que o impulso que levou a que não foi saciada.”
desta forma, através de sua transgressão, ela tem dado a homens que lutaram na guerra, a chance de ganhar o que é descrito em grego como κλέος, ou grande glória ou relatório. Isso serve para demonstrar como a imoralidade percebida por Helena e a objetificação como uma mulher leva ao avanço da agenda masculina do Heroísmo, trazendo um alívio mais Vívido A justaposição dos diferentes papéis de homens e mulheres através de sua própria imoralidade percebida.Na Odisseia, Penélope de Ítaca é retratada positivamente e representa características desejáveis de uma mulher durante a era homérica e depois disso.Enquanto Helena é retratada como uma razão para a guerra, Penélope serve como a motivação para voltar para casa da guerra. Antes mesmo da Guerra de Troia ter começado, Homero descreve como Odisseu fingiu insanidade em uma tentativa (que falhou) de ficar em casa da guerra para ficar com sua esposa e filho.
Desde o início, Penélope é definido como uma constante; o oposto de guerra, ela representou a casa, o lar, a tecelagem, a fecundidade, todas as características que definiram que os Gregos encontrado para ser moralmente correto e ‘bom’ mulher. De acordo com a arqueóloga clássica Beth Cohen, “a maioria dos escritores clássicos assumem que qualquer atividade pública não religiosa realizada por uma mulher viola o silêncio, invisibilidade e dependência moral apropriada a uma esposa virtuosa.”
ao longo da Odisseia, Penélope nunca abandona sua casa ou procura expor-se ao mundo. Pela sua relutância em misturar-se com qualquer um dos pretendentes ou até mesmo mostrar o seu rosto aos visitantes, ela demonstra o epítome da virtude feminina defendida pelos gregos.Em oposição a Helena, O κλέος de Penélope foi ganho pela memória.: Melissa Mueller observa que ” as mulheres nos épicos Homéricos ‘se lembram’ diferentemente dos homens. Esta diferença contribui para a qualidade distintiva dos kleos de Penélope na Odisseia, bem como, mais geralmente, para a caracterização da esposa ideal na Grécia Arcaica e clássica.”No último livro da Odisseia, o fantasma de Agamemnon se liga na ideia de lembrança da Penelope fidelidade e virtuoso natureza:
195″ … ὡσ εὖ μέμνητ Ὀδυςῆος,
ἀνδρὸς κοθριδίου. Τῷ οἱ κλέος οὔ ποτ ὀλεῖται
ἧσ ἀρετῆσ, τεύξουσι δ ἐπιχθονίοισιν ἀοιδὴν
ἀθάνατοι χαρίεσσαν ἐχέφρονι Πηνελοπείῃ”
“…Como assim ela manteve diante de si a imagem de Ulisses, ela casou com o marido! Portanto, a fama de sua excelência nunca perecerá, mas os imortais farão entre os homens na terra uma canção cheia de prazer em honra de Penélope constante.”
nisto, a ideia de μιμνήσκεσθαι (lembrando) está intimamente ligada à κλέος de Penélope devido à sua memória de Odisseu e paciência em esperar por ele levou a sua grande fama como mulher. Desta forma, Penélope mostra as características positivas da memória, fidelidade e devoção absoluta ao marido, que são apresentadas como modelos positivos para o comportamento feminino.O papel de Penélope em Odisseu (oikos), ou casa, é mais uma evidência de sua representação positiva como uma fêmea tradicional. No estado da cidade grega antiga, οἶκοι eram unidades domésticas fundamentais consistindo do homem, sua esposa, filhos, pais e servos, e suas outras posses, incluindo propriedades e escravos.
seu principal uso na Odisseia é descrever a casa de Ulisses em Ithaca, da qual ele está ausente por grande parte do épico. Consistente com a importância que os gregos colocaram no papel do homem na gestão da casa, A Odisseia serve para mostrar o que acontece quando a figura dominante masculina é removida da equação; seguindo a expectativa dos gregos, a casa é eventualmente invadida por pretendentes que Penélope é incapaz de controlar e Odisseu chega de volta no tempo para resgatar sua casa e suas posses, incluindo sua esposa.O fracasso de Penélope em sustentar O “οκκος” era provavelmente positivo ao invés de negativo aos olhos dos gregos; ela estava cumprindo seu dever passivo mantendo seus deveres domésticos habituais, mas não tinha autoridade ou licença para renunciar à hospitalidade.Isso aponta para um grande debate acadêmico em torno de Penélope.: Ela é um personagem independente, ou simplesmente um substituto de Odisseu’ οἶκος e, assim, meramente uma extensão de sua vontade? Na interpretação patriarcal dominante de seu papel, ela é mais frequentemente considerada para cumprir o papel tradicional da mulher, como seus atos mentais independentes são realizados com o propósito de manter a lealdade e a tradição.Talvez seu mais famoso ato de inteligência foi o Sudário que ela amava enquanto Odisseu estava fora, que ela amava durante o dia e desvendou durante a noite para adiar o dia em que seria terminado e quando ela promete escolher um pretendente. Enquanto uma demonstração de sua astúcia, esta ação realmente fundamenta seu retrato positivo como defender os valores tradicionais, porque é feito para sustentar sua fidelidade e lealdade a Odisseu.Aqui, ao que parece, a atividade é aceitável em uma mulher se é para cumprir a vontade de um homem e não para fins egoístas. Além disso, o fato de que ela estava tecendo solidifica seu papel habitual em Odisseu’ οἶκος como tecelagem foi visto na Grécia antiga como um símbolo particular da virtude feminina, cuja habilidade foi passada de mãe para filha como parte de seu treinamento em deveres da casa.Desta forma, a interpretação de Penélope é sublinhada tanto pela conformidade com as regras gerais que rodeiam a piedade tradicional como pelas ações literais que a executam.
V. Conclusão
Homérico visão para o papel da mulher no nível de suas ações individuais, as suas responsabilidades dentro da família, e seu lugar na cidade, estado e nação transcender a mera criação de personagens e são representativos de um conjunto de gênero valores que seria de embasar os papéis de gênero para centenas — ou até milhares — de anos.
Helen incorporada a poética de entrelaçamento, da beleza e do mal que fazem dela uma encantadora personagem, mas reforça as noções negativas das mulheres como um mal necessário, causando conflito entre os homens quando eles saem de casa e, por extensão, o controle dos homens. Esta inversão de papéis — Helena causando a Guerra de Troia — seria uma fascinante declaração de si mesmo e rebelião da tradição, mas é incompletamente assim como Homer enfatiza seu remorso e devido ao fato de que seu sequestro torna seu papel na revolta indireta.A fidelidade, lealdade e foco de Penélope no retorno de Ulisses a torna a realização dos ideais virtuosos das mulheres construídas para elas pelos homens. Não só os seus valores são consistentes com as mulheres que deviam ter na Grécia antiga, como as suas acções literais (como tecelagem) foram um aceno directo aos símbolos gregos de submissão e passividade feminina.Desta forma, os épicos de Homero são consistentes com a tradição social em seus retratos positivos e negativos de seus papéis femininos mais proeminentes. Isto é significativo, dado o seu enorme impacto no mundo ocidental através da educação, como anteriormente discutido. No mundo moderno, isto implica que, enquanto o envolvimento com estas obras seminais da obra-prima literária, é importante não apenas olhar para dentro do seu próprio tempo, mas também através da lente crítica da modernidade para verificar a medida em que o nosso próprio mundo de expectativas de gênero é a premissa de que o mundo clássico.
Glossário
VII: Glossário
I. Κλέος………………………………………………………………………”Kleos” — Fama ou glória
II. Μιμνήσκεσθαι…………………………………………………”Mimneskesthai” — O ato de lembrar
III. Oἶκος (plural: οἶκοι)………………………………………….”Oikos/oikoi” — A família e a sua propriedade/casa; muitas vezes interpretado como propriedade do homem/corredor do agregado familiar
IV. Καλόν κακόν…………………………………………………..”kalon kakon”, a coisa linda e má. Usado por Hesíodo para descrever a primeira mulher. Denota a mulher como um mal necessário, e sugestivo da mistura de beleza e mal.
Notes
Peter Toohey, Reading Epic: An Introduction to the Ancient Narratives (London, England: Routledge, 1992), Accessed April 7, 2019, https://www.questiaschool.com/library/108835044/reading-epic-an-introduction-to-the-ancient-narratives.
See Thomas Day Seymour, Life in the Homeric Age (New York, NY: Biblo and Tannen, 1963), Accessed November 29, 2018, https://www.questiaschool.com/library/104592815/life-in-the-homeric-age.
See Ruby Blondell,” Refractions of Homer’s Helen in Arcaic Lyric, ” The American Journal of Philology 131, no. 3 (Fall 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352. e Ruby Blondell, “‘Bitch That I Am’: Self-Blame and Self-Assertion in The Iliad,” Transactions of the American Philological Association140, no. 1 (Spring 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.Toohey, Reading Epic, 2.
Ibid., 1.
Ibid., 2.Sarah B. Pomeroy et al., Ancient Greece: a Political, Social, and Cultural History, 4th ed. (New York, NY: Oxford University Press, 2018), 79.
Ibid., 80.
Jeremy McInerney,” Ancient Greek Civilization: Lecture 18, ‘Sex and Gender,’ ” lecture, audio file, 10:27, The Great Courses Plus, accessed November 22, 2018, https://guidebookstgc.snagfilms.com/323_Ancient_Greek_Civilization.pdf.Barbara A. Olsen, “The Worlds of Penelope: Women in The Mycenaean and Homeric Economies,” Arethusa 48, no. 2 (Spring 2015): 120, Accessed April 7, 2019, https://search.proquest.com/docview/1716891198?accountid=2996.
Barbara Graziosi e Johannes Haubold, “Homeric Masculinity: ΗΝΟΡΕΗ and ΑΓΗΝΟΡΙΗ,” the Journal of Hellenic Studies 123 (2003): 60, https://doi.org/10.2307/3246260.
Homer, Ilíada 3.87-94. Notar: As citações gregas são referenciadas de acordo com o formato padrão de livro e linha para épicos Homéricos, mas as citações correspondentes em inglês são referenciadas com números de páginas porque a tradução Murray está em prosa e não indica linhas correspondentes.
Homer, Iliad: Books 1-12, trans. A. T. Murray, ed. William F. Wyatt, 2nd ed., volume. 1, Iliad, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 135.
Ruby Blondell,” Refractions of Homer’s Helen in Arcaic Lyric, ” The American Journal of Philology 131, no. 3 (Fall 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352.Homero, Ilíada 3.173–176.
Homer, Iliad: Books 1-12, 141.
Ruby Blondell, “‘Bitch That I Am’: Self-Blame and Self-Assertion in The Iliad,” Transactions of the American Philological Association140, no. 1 (Spring 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.Beth Cohen, The Distaff Side: Representing the Female in Homer’s Odyssey (New York, NY: Oxford University Press, 1995), 94, https://www.questiaschool.com/library/3284712/the-distaff-side-representing-the-female-in-homer-s.
Melissa Mueller, “Penelope and the Poetics of Remembering,” Arethusa 40, no. 3 (Fall 2007): 337, https://search.proquest.com/docview/221118241?accountid=2996.
Homer Odyssey 24.195-198.Homero, Odisseia: Books 13-24, trans. A. T. Murray, ed. George E. Dimock, 2nd ed., Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004), 2:427.Mueller, “Penelope and the Poetics”, 337.