v.教育、命令
ヨブ11：4あなたは言う、私のdは純粋であり、私はきれいです
イザ29：24そして、会葬者はd
マット7:28; 22:33
ドクトリン(heb. 一般的にleqach、”教える”;gr. didaskaliah,”教えの行為”,”教え”;didache,”教え”,一般的に教えられているもの). 336新約聖書の頻繁な用語で、教える行為を示すことができます（1テトス4：13;5:17),しかし、ほとんどの場合、伝えられている情報やアイデアの内容を指定します(1:10;など.). Didaskaliahは、指示を与えるという能動的な意味（Rom15：4）と、指示の受動的な意味（マット15：9）で使用されます。
出典：福音聖書辞典
（教育）。
1-イエスの：それは神の起源のものです：（Jn。7.
16-17);力と義を持っています:(マット7:28,マット22:16),そして賞賛の原因です:(マット7:28,マット22:33,マルコ1:21,マルコ11:18).
2-教会の：教会を聞く者はキリストを聞く; 教会を軽蔑する者は、キリストを軽蔑する、ルカ10:16、マット10:40。 キリストは、マタイによる福音書第16章19節と第18章18節で、”無謬性の力”と、信仰の中で兄弟たちを強め、キリストの羊を養う義務を与えられました（ルカによる福音書第22章32節、ヨハネによる福音書第21章15-17節、ヨハネによる福音書第13章20節）。
キリスト教聖書辞典
Dr.J.Dominguez
出典：キリスト教聖書辞典
教授。 OTでは、”それが受け取られる”という意味です（”私の教えは雨のように落ちる”）。 新約聖書では、いくつかの単語が使用されています,主にdidaquê,約三十回とdidaskalia,約十七回. なぜなら、主は彼らを律法学者としてではなく、権威を持つ一つとして教えられたからです”（マット7：28-29;マルコ1：22;ルカ4：32）。 彼は彼らに、”わたしの神はわたしのものではなく、わたしを遣わされた方である”（ヨハネによる福音書第7章16節）と言われました。 それと同時に、彼は彼らに、”パリサイ人とサドカイ人のd.”から守るように警告しました（マット16：6-11）それは偽善であり、彼らがdとして教えていたからです。 人の戒め①（マット15：9）。 ペンテコステの後、改宗者は使徒たちのdの中にいました（使徒行伝第2章42節）。 初期のクリスチャンは、新しい改宗者を教育するために大きな努力をしました（Rom12：7;i cOr12：28-29）。 使徒パウロは、終わりの日には、霊と悪魔を欺くことに耳を傾けて信仰から離れる人もいると警告しています（1テ4：1）、彼らが癒しを受けない時が来る 牧師は、”健全なd.”に従ったものである”（テト2：1）を話すよう努めなければなりません。
出典：キリスト教聖書辞典
(-> 権限）。 キリスト教の教義やディダッシュは、理論的なラインでも、信仰のシステムの形で連結命題のセットとしても、聖書の様々な解釈に関連する教えでもあ それはむしろ、人間の変容と癒しの力として現れます。 “人々は彼の教えに驚いていました,彼は権威でそれらを教えていたので、律法学者のようではありません… 何だこりゃ？ 権威を持つ新しい教義！ 彼は汚れた霊でさえも命じ、彼らは彼に従います！”（マルコによる福音書第1章21-27節;cf. Mk4,2;11,18;Mt7,28;22,33）。 律法学者は、後にMisna*で成文化されたように、福音によって提供されるものとは異なるラインで、伝統と法律の感覚を学術的な方法で発展させる。 Mk12:38）。 イエスは、逆に、彼は病気を癒すことができるので、自由-権威（exousia）と新しい教え（didakheカイネ：Mk1：27）を宣言しました。 司祭と律法学者は、この世界の秩序を法律で聖別します: 彼らは創造する権限ではなく、既存の機関を制裁する権限です。 一方、イエスは、古代の儀式の神聖さから抑圧された人々を癒し、浄化し、システムの上に恵みと人生の道を開くので、彼の癒しの言葉を宣言しました。 論理的には、社会的な方法（兵士）や仙骨（司祭）で自分の体を支配し、他の人を支配する人は、彼が危険であると考え、彼を殺すことになるでしょう。 イエスの行では、教会の教義は、理論的な文書で収集された公式の教義ではなく、人間の変容のための癒しの権威として表現されなければなりません。 この意味で、キリストのdidacheは理解されなければならない。 2ヨハネ1:9),これは使徒たちのdidacheです(使徒行伝2:42).
ピカザ、ハビエル、聖書の辞書。 歴史と言葉、神の言葉、ナバラ2007
出典：聖書の辞書歴史と言葉
出典: Vine Dictionary新約聖書
旧約聖書に登場する時代、その言葉は、受け取ったものや聞いたものを示す用語から翻訳されています。 NT didachúとdidaskaliaでは、ルート”教える”から派生しており、教える行為や教えられているものの内容を意味することができます。
教義とは、神学的な言葉での聖書の教えです。 それは権威ある教会の主張を暗示していないという点で教義（参照）とは異なり、むしろ評議会が決定的な、時には論争の形で神学的真理を定式化する際に使用する神の言葉の原材料である。
一般的な議論では、教義は精神的な生活とは対照的に使用されることがあります。 しかし、これらの2つの要素が互いに補完するため、相反する使用は残念です。 パウロが”健全な教義”について話すとき（1ティム。 1:10;Tit. 2:1）真の教義は生命を与えることであることを確認しているようです。
エヴァレットF. ハリソン
2006年、Harrison,E.F.,Bromiley,G.W.,&Henry,C.F.H.(2006). 神学大辞典(190) グランドラピッズ、MI：挑戦の本。
出典：神学辞典
旧約聖書では、この言葉は主に”受け取られるもの”を意味するleqaşの翻訳として現れます（Deut. 32.2;ヨブ11.4;広報。 4.2;である。 29.24). 明らかにされた教育の体のアイデアは、主に216回現れ、”法律”と翻訳されているtúrâという言葉によって表現されます。
NTでは2つの単語が使われています。 Didaskaliaは、行為と教えの内容の両方を意味します。 それはパリサイ人の教えに関連して使用されています（マット。 15.9;氏7.7）。 コロサイ人への言及とエペソ人への言及を除いて、それは牧歌的な書簡に限定されています（そして、正教会の原則として使用されるいくつかの教 ディダジュは、NTのより多くの部分に表示されます。 それはまた、行為または教えの内容のいずれかを意味することができます。 それはイエスの教えに関連して言及されています（マット。 7.28など）、彼自身が神であると主張した（Jn。 7.16–17). キリスト教の教義は、ペントコステ（使徒行伝）の後に策定され始めました。 2.42),kærygmaに応答するものに与えられた命令の形を取って(Rom. 6.17). そのような教義の体を若い改宗者に教えることが正式な役割を果たしている教会員がいました（例えば1Cor。 12.28–29). Didajīの内容については、E.G.Selwyn,The First Epistle of St Peter,1946,essay II.
R.E.N.
Douglas,J.(2000)を参照してください。 新聖書辞典：初版。 アメリカ聖書協会(United Bible Societies)