「ここには多くのものが埋もれているが、忍耐を持って読むと、20世紀の夜明けにここで黒人であるという奇妙な意味を示すかもしれない。 この意味はあなたに興味がないわけではありません、穏やかな読者;20世紀の問題のために色の線の問題です”。
この予言は、1903年に最初に発表されたときにはこじつけに見えたかもしれませんが、世紀が進むにつれてますます説得力のあることを証明するため その著者は、初期の公民権指導者の中で最も偉大なウェブ-デュ-ボワであり、アメリカの政治と手紙の中でそびえ立つ意義のある人物であり、その人生と仕事は大西洋のこちら側ではほとんど知られていない。 人種的正義への彼のひたむきなコミットメントと黒人の意識を形作る彼の能力のために記憶され、Du Boisは政治的平等のための戦略を打ち砕き、奴隷制の余波における黒人の経験の深さを鳴らすために言語とアイデアを使用しました。 彼の本の中で黒人の魂、デュボワは、1862年に解放された後の数十年の黒人の鮮やかな肖像画を描くために着手しました-彼らはどのように住んでいた
この本は、デュボワの伝記作家David Levering Lewisが説明しているように、「墓地で花火が打ち上げられるようなものでした。.. 音と光、不活性と絶望を活性化。 それは歴史の中で場所を獲得するために苦い、長期の闘争のために人々をmoblising、電化マニフェストでした。”それは、農村部の貧しい人々の社会的、経済的条件の説明、アメリカの人種関係の深い歴史的理解、リーダーシップと教育の役割に関する反射と、南部でのデュ-ボワの旅に基づいて、特徴的な個人の人生の肖像画を組み合わせました。
それには小説、詩、楽譜も含まれていました。 彼の章、”悲しみの歌”は、英語の詩の詩と一緒に、有名な黒人の霊魂からの音楽のバーの重要性を拡大します-黒人の分割された継承を表す二つは-各章にエピグラフとしてスレッド化されています。 彼自身の不可知論にもかかわらず、方言の”悲しみの歌”は、”本当の黒人の心の深い宗教的感情”を表現するための特権的な手段となりました。 批評家のアーノルド-ランパサッドが言ったように、本の言語における黒人教会の聖書的なエコーとケイデンスは、それ自体が”一種の神聖な本”であると後の世代のためにそれを作った。
ウィリアム-エドワード-バーガルト-デュ-ボワ（彼は”デュ-ボイス”の発音を主張した）は、1868年、マサチューセッツ州南西部の川と丘の中に位置する小さな共和党のニューイングランドの町、グレート-バリントンで生まれた。 彼はユグノーのカルヴァン主義者とバントゥー系アフリカ人奴隷の子孫のムラートだった。 父親のアルフレッドは早くに姿を消し、ウィリーは母親のメアリー-シルヴィナとその家族のブルガルト家によって育てられ、小さな農業で繁栄し、17世紀からグレート-バリントンに住んでいた。 少年のように早熟に賢い、と偉大なバリントンの人種間社会で簡単に移動し、デュボワは、それにもかかわらず、彼のクラスで唯一の黒人の子供だった;白い女の子が彼の訪問カードを受け入れることを拒否したエピソードは、彼が”他の人とは異なっていた”ことを認識させた。 その後、彼はこの孤立感を本格的な哲学に拡大しました。
彼はナッシュビルのフィスク大学に行き、黒人南部の最初の経験をし、テネシー州の農村で二つの夏のために教え、そこで彼は”奴隷制度の影に触れた”。 “したがって、前方に、”彼は言った、”私は黒人だった。”
彼は、ルイスが観察しているように、”歌い、祈り、奴隷制から志望して”来た解放奴隷が、彼らの疎外の結果として急速に貧困、劣化、無関心に陥ったことを理解 Du Boisは、代わりに”ベール”の背後にある人生の精神的な深さと複雑さを示すことを目的としていました。 これは彼が黒人の経験を特徴付けるために造語した二つの比喩の一つであり、もう一つは”二重意識”の概念であった。
ベールには聖書的な関連があります。 デュボワは、人種差別と分離の慣行は、主流のアメリカの生活から黒人を除外したと主張した-“広大なベールによって彼らの世界からそれらをシャッ 彼自身の家の見知らぬ人の中に追放され、常に別の人種の目を通して自分自身を見て、アフリカとアメリカの両方であり、黒人は二重の自己、分割された魂、”二重の意識の担い手を持つことに運命づけられていました。.. 一つは、今まで彼の二つのネスを感じています。.. 二つの魂、二つの思考、二つの和解されていない努力、一つの暗い体の二つの戦争の理想。”
Du Boisは、黒人がこの緊張で永久に生きる運命にあることを受け入れ、決議を提供しませんでした。 逆説的に、彼はまた、ベールが黒人に彼の分割された国への深い洞察を提供したと信じていました。 ヘーゲルの主人と奴隷の弁証法のように、奴隷は”彼の主権者の死の恐怖”に直面し、白人アメリカ人のそれよりも自由の高い意識にこの闘争から死
デュ-ボワは、彼の教育的野心の頂点であるハーバードに行き（彼は”ハーバードではない”と言った）、ジョサイア-ロイス、ウィリアム-ジェームズ、ジョージ-サンタヤナなどの教師の影響を受けた。 卒業後、彼はベルリンに留学した最初のアフリカ系アメリカ人となった。 そこでは、このとげのある、やや傲慢な若い男が解放されました。 彼はヨーロッパにおける人種差別の相対的な欠如が顕著であることを発見した。 彼はドイツの学生のスタイルを模倣し、カイザーのような口ひげを育て、ビスマルクを英雄として採用しました。 彼はクラシック音楽とオペラ、特にワーグナーを発見しました。
Lohengrinは、北部の教育から戻ってきた南部の黒人男性ジョンが、黒人女性との自由を奪ったために彼の白人”ダブル”（他のジョン）を殺し、彼の町の住民にリンチ デュボワはドイツ文学と哲学を読んでいます-ゲーテ、ハイネ、シラー、すべてのヘーゲルの上に。 社会学者ポール-ギルロイが示唆しているように、自由の連続的な概念によってマークされた一連の段階としての世界精神の進歩のヘーゲルの見解の押印は、彼の人生を通して彼と一緒に残った。 さらに重要なことに、彼はドイツの社会科学の強力な伝統であるAlfred Wagner、Schmoller、Max Weberと接触し、これらの重要なツールを米国の人種的状況に変えたいという欲求
彼はハーバード大学に戻って博士号を取得し、アフリカ系アメリカ人初の博士号を取得した後、社会学的研究の前例のないプログラムを開始しました。 フィラデルフィアとアトランタ周辺の黒人コミュニティの間での生活の条件に関する彼の仕事黒人の魂のいくつかの章の基礎を提供しただけでなく、政治的なジャーナリズム、小説、彼が世界で立ち上げた他の著作の雪崩を支える。
アイデアの力に情熱を持って、Du Boisはまた、決定された政治活動家でした。 彼は書いて、講義し、どこにでも旅しました。 1905年には、市民権と政治権に関わる最初の黒人主導の組織であるナイアガラ運動を立ち上げ、その後、1960年代の激動まで最も強力な統合公民権組織である全米有色人進歩協会(NAACP)を共同設立し、その非常に影響力のあるキャンペーン誌『クライシス』の編集を始め、黒人アメリカ人に関心のあるあらゆる話題を扱った論争的な社説を書いた。
1890年代までに奴隷制度廃止論者の夢は薄れ、解放奴隷を政治システムに組み込むために設計された黒人の再建は敗北していた。 古い南部の白人寡頭政治と「新しい金持ち」は、安価な黒人労働力の豊富な供給で南部に投資したい北部の実業家と結託して、潮を巻き戻し始めた。 収入や資本のない元奴隷は、土地から追い出され、株式作物の負債と貧困に追い込まれました。 最高裁判所がホーマー-プレシーのルイジアナ州での白人専用の列車の馬車での旅行についての有罪判決を支持したプレシー対ファーガソンの判決に続いて、”ジム-クロウ”の法律は南部に広がり、公共施設を分離した。 白人至上主義者のアイデアは再び循環し始めた。 その後、リンチが始まりました。..
黒人の魂は、この逆転を阻止しようとしたデュボワの試みであった。 それは、黒人投票への揺るぎないコミットメントと、デュボワが彼自身の心を広げるのを助けたリベラルな教育のために特徴的でした。 これにより、当時の最も強力な黒人指導者であるブッカー-T-ワシントン（”the wizard”として彼の操作的な狡猾さで知られていた）は、アラバマ州のタスキギー研究所に彼の影響力のある拠点を持ち、北部の慈善家の間で彼の支持者と衝突した。 1901年の自叙伝『Up From Slavery』などで、ワシントンは南部との宿泊施設、有名な「Atlanta com-promise」を提唱し、より良い経済的機会に反対する黒人の投票権を交換し、黒人が産業労働者になるように設計された狭い職業訓練を提唱した。
この争いは黒人運動を中央に分裂させ、デュボワのリーダーシップに関するアイデアによって悪化した。 ソウルズでは、デュボワはワシントンのカリスマ的なスタイルと教育プログラムを批判し、公民権闘争に方向性を与えるために”救うエリート”、または教育を受けたアフリカ系アメリカ人の”才能のある十分の一”を求め、”例外的な男性によるリーダーシップ”を提供した（デュボワは情熱的にフェミニストであり、多くの女性活動家との政治的および感情的な関係を築いていたことを指摘すべきである）。
は、ワシントンらが請求したように、デュ-ボワの”才能のある第十”のアイデアでしたか、エリート主義者ですか？ デュボワはで長い期間を過ごし、南から多くを学んだしていた: そこでの彼の経験は、彼の政治的見通しを変えました。 しかし、彼は知的に、北部人の間で形成されました。 彼の仲間や政治的仲間は、主に特権的な背景と大学教育を持つ、都市部、中産階級、北部の黒人専門家の才能のある息子や娘から引き出されました。 ワシントンは、そのような見通しを欠いていた虐げられた貧しい南部黒人のために話すと主張した。 デュボワにとって、これは彼らの政治的および教育的権利を否定する理由ではありませんでした。
確かに、ワシントンの”産業訓練”は、献身的な政治指導者を生み出すようには設計されていませんでした。 その上、教育を受けた、政治的に意識した、北部の自由な黒人専門家の階級以外から来る可能性の高い奴隷制度後の数十年のリーダーシップはどこにあったのでしょうか? このエリート主義/ポピュリストの緊張は、デュボワの統合主義的視点と、デュボワが強く反対したマーカス-ガーヴィーのアフロ中心のアプローチとの間の後の分裂で再発した。 それは”ハーレムルネサンス”、デュボワの間に再び浮上し、この例では、”芸術と手紙の動き”の指導者があまりにも普通の黒人の懸念から削除されたことを見 異なるバージョンでは、それは主流の政治家に向かって黒人コミュニティ活動家によって示された疑いで、例えば、今日のアフリカ系アメリカ人の政治に出没し続けています。
実際、デュ-ボワは闘争の将来の方向性についてこの種の議論に常に閉じ込められていたが、彼の見通しは絶えず拡大していた。 彼はヨーロッパでより多くの時間を過ごし、アフリカ系の植民地人の窮状についてもっと学び始め、その日の反帝国主義闘争の指導者に会った。 第二次世界大戦終結直後にマンチェスターで開催された有名な第五回を含むいくつかの汎アフリカ会議の組織化を支援し、エイミー-ガーベイ、ジョモ-ケニヤッタ、クワメ-エンクルマが出席した。 この拡大する汎アフリカ主義は、彼がより広い、大西洋横断の文脈でレースの問題を配置するのに役立ちました。
彼の人生の後半、不況期にアフリカ系アメリカ人の状況が悪化したため、デュボワは平等の可能性についてますます悲観的になり、彼の出生地に幻滅した。 彼の人種的思考は、新しいグループの古い国家への統合から、新しい黒人国家の創造に重点を移しました。 彼は、1930年代にアメリカ共産党が人種問題に関与している背景にある動機を誤解し、白人と黒人の労働者の間の人種的分裂は、アメリカをマルクスの階級闘争理論の”例外”にしたと主張した。
しかし、彼の幻滅が増すにつれて、彼は共産主義への傾倒が増していることを示した。 1947年の黒人闘争のための国連への訴えがソ連によって支持され、米国によって反対された後、彼は極左に引き寄せられ、ローゼンバーグを擁護し、スターリンを賞賛した。 彼は米国政府によって「外国の利益の代理人」と定義された平和情報センターに参加し、パスポートを拒否され、1950年代後半に最終的に海外に許可されたとき、フルシチョフ、毛沢東、チョウ-エンライと会い、ガーナとナイジェリアでの独立祝賀会に出席した。 1955年6月にはアラバマ州モンゴメリーでマーティン-ルーサー-キングを支持していたが、パスポート問題の継続などからアメリカからの疎外感が強くなり、1961年にはエンクルマの招待を受け入れてガーナに亡命し、1963年にガーナ市民となった。
8月27日、ワシントンでの大公民権行進の前夜、95歳で、彼は死亡し、アクラで国葬を受けた。 歴史上の彼の地位は、NAACPのロイ-ウィルキンスによってワシントン-マーチ-プラットフォームから公に認められた-“20世紀の夜明けに、彼はこの大義の中で今日ここに集まるようにあなたを呼び出す声であった”。
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