힌두교
힌두교는 인도의 지배적 인 종교 전통이었다 있지만,그것은 종종 다른 전통에서 빌려왔다. 실제로,그것은 너무 많은 불교의 특성을 흡수하여 중세와 후기 힌두교에서 후자를 구별하는 것은 사실상 불가능합니다. 힌두교에서 가장 중요한 불교에서 영감을 얻은 요소는 수도원 전통입니다. 은둔자는 고대 불교 이전 인도(예:리시 스 과 구루 쿨라)에 존재했지만 수도원 순결 서약과 수도원 협정의 명백한 규칙은 기원전 5 세기 경 불교 승가 시대 이전에는 작동하지 않았습니다. 후자는 원시 자이나교로 간주되는 아지비 카스 및 기타 초기 수도원 기관과 같이 잘 알려지지 않은 초기 현대 운동과 관련 될 수 있습니다.
저명한 힌두교 수도원 설립자와 사상가,기독교 세인트에 미치는 영향에 비교. 누르 시아의 베네딕트 또는 위대한 신학자 토마스 아퀴나스(1224/25–1274)는 샨 카라(기원 8 세기)와 라마누자(기원 11 세기)였습니다. 이 교사들은 베단타 신학(궁극적 인 현실의 본질과 관련된 종교-철학적 체계)을 양립 할 수없는 방식으로 해석했습니다. 샨 카라의 주문 다샤 나미 산야시 전통적으로 나머지 힌두교 인도에 대한 수도원 표준을 설정했습니다. 정식 우파니샤드(투기 적 텍스트)의 네 가지”위대한 딕타”(마하 바키아)에 대한 비이원적 인 독서를 바탕으로,설립자가 제시 한 예를 따르는 수도사의 주요 목적은 브라만(절대자)과 함께 그의 아트 만(개인의 영원한 핵심)의 문자 적 정체성을 끊임없이 묵상하는 것입니다. 그의 모든 의식—정식 예배의 그룹 주문,다양한 장소와 점성적으로 결정된 시간에 다른 수도원 명령(쿰바 멜라)과의 집회에 참여,구걸하는 자선,평신도에게 종교적 주제를 가르치고,평신도 및 수도원 학자들(샤 스트라 타)과의 경전 담론을 수행하는 것-은 그의 주요 목적 인 명상에 보조적입니다. 그는 인도주의 서비스를 수행하지 않습니다. 그는 의식을 수행 할 수 없으며 사회에 대한 의무가 없으며 실제로 그를 먹이고 입을 의무가 있습니다. 답례로,그는 중생에서 해방으로 이어지는 명상의 방법으로 그것을 추구하는 사람들에게 지시를 제공합니다. 좀 더 공식적인 방식으로,수도원은 또는 그들에게 만트라,해방 과정을 돕는 신성한 비밀 문구를 부여하여 명상에 평신도 구직자와 수도원 포스팅을 시작하지 않을 수 있습니다. 수도사의 입문은 그의 몸의 상징적 인 화장을 수반하기 때문에,그는 평신도 힌두교의 경우처럼 그의 죽음에서 화장되지 않고 강에 묻히거나 잠긴다.
권위있는 힌두교 수도원 명령의 대부분은이 패턴을 따르지만 징계 코드는 종종 근본적으로 다릅니다. 따라서 슈리 바이 쉬 나바(비슈누와 그의 배우자 락쉬미의 숭배자)라고 불리는 라마누자의 추종자들은 대부분 평신도,높은 카스트 힌두교도입니다. 이 전통과 관련된 수도원 질서는 개인적으로 잉태 된 신에 대한 의식과 예배를 강조합니다. 다샤 나미 산야시 순서의 엄격한 규칙에 비해 독신의 규칙은 다소 모호하고 유연합니다.이 순서대로 스님의 직함을 주장하는 사람은 결혼 한 사람이 될 수 있습니다.
힌두교에서 약 90 개의 수도원 명령 중 약 70 개는 안수받은 구성원에게 독신과 세노 비틱 규칙을 부과합니다. 다음과 같은 다른 사람들 다두-판 티스(16 세기의 중요한 인도 성인 다두가 만든)및 14 세기 이후에 설립 된 판 티스(“경로 참석자”)로 끝나는 여러 다른 명령들은 중세 힌두교의 특정 유신론 적 교리를 따릅니다. 브라만(가장 높은 카스트 힌두교도)만 받아들이는 다샤 나미와는 달리,팬티는 카스트를 근거로 차별하지 않습니다. 사실,이러한 명령의 대부분은 반 브라만 부흥 또는 심지어 반란의 운동으로 간주 될 수 있습니다.