den største organiserte kirken i pinsebevegelsen. Dens opprinnelse kan bli funnet i hellighet vekkelse innenfor Metodistkirken i tiårene umiddelbart etter Borgerkrigen. Den vokste ut av den bredere Pinsebevegelsen i begynnelsen av det 20. århundre, som reflekterte påvirkninger av Hellighet og Fundamentalistiske (bibelsk) bevegelser. Hovedforskjellen mellom pinsegruppene og de andre kirkesamfunnene som vokste fra samme kilde, ligger i deres tro på at etter den religiøse opplevelsen av omvendelse og av dåpen ved Den Hellige Ånd som helliggjør og renser fra indre synd, er det en del av den guddommelige dispensasjon at de samme karismatiske tegnene som markerte Apostlene etter Den første Pinsedag, skulle dukke opp igjen i Det Kristne fellesskap. Dermed er den» andre velsignelse » av hellighet sekter tilkjennegitt blant pinsevennene ved helbredelse av syke og taler med tunger. Baptist innflytelse er sett i praksis av nedsenking og i avvisning av barnedåp.
Den Apostoliske Trosbevegelsen, den umiddelbare forløperen Til Guds Forsamlinger, begynte (1901) Ved Bethel Bible College, Topeka, Kans. Charles F. Parham, en hellighets vekkelsesforkynner, hadde organisert denne lille institusjonen året før for å tilby kurs I Skriftstudium og for å forberede menn og kvinner til den evangeliske tjeneste. Å tale i ukjente tunger ble vanlig blant Topeka-studentene, og denne formen for «den andre velsignelsen» begynte å manifestere seg i vekkelsesmøter. Pinsemenigheter utviklet Seg i Kansas, Missouri og Oklahoma i et løst fellesskap. William J. Seymour opplevde en lignende utgytelse av Den Hellige Ånd I Texas og grunnla en hellighet misjon (1906) I Los Angeles, California. En av hans konvertitter, G. B. Cashwell, gjennomførte lignende vekkelser I North Carolina. Den samme typen pinsebevegelse sprang opp andre steder, med slike ledere
som A. J. Tomlinson gathering (1908) Guds Kirke I Cleveland, Tenn. Og Eldste C. H. Mason danner Guds Kirke i Kristus samme år.
I Desember. 20, 1913, utgave Av Word and Witness publisert I Malvern, Ark., redaktør E. N. Bell kalt «hellige som tror på dåpen med Den Hellige Ånd, med tegn følgende» til et møte I Varme Kilder, Ark. I 1914 ble en generell konvensjon Av Pinsehelgener Og Guds Kirker i Kristus holdt På Varme Kilder, Ark. Endorus N. Bell, pastor i En Baptistkirke I Texas og redaktør av pinsevennens Ord Og Vitne, Og J. Roswell Flower, redaktør Av Den Kristne Evangel, var de viktigste movers av møtet. Målet var å anerkjenne behovet for en standard i pinsebevegelsens tjeneste og forkynnelse, for fellesskap mellom menighetene og for et sentralisert byrå for utenlandsk misjonsarbeid. Et misjonsstyre, Home and Foreign Mission Committee, ble satt opp og et generelt råd ble innlemmet lovlig. Den svært demokratiske bevegelsen hadde liten interesse for kirkesamfunn maskineri, løst organisere seg under en årlig generalråd, med statlige og distriktsråd, og lokale forsamlinger. Ministry of women ble anerkjent og en sentral forlag satt opp I St. Louis, Mo.
Opprinnelig oppfattet som et uformelt fellesskap for å lette samarbeid og tilby slike tjenester som ministersertifisering, utviklet den enkle strukturen dannet i 1914 til en stor organisasjon som administrerer omfattende programmer. Generalrådet, som møtes annethvert år, omfatter alle ministre og en delegat fra hver lokal kirke. Den 240-medlem General Presbytery møtes årlig, og styring mellom sine økter er i hendene på 13-medlem Executive Presbytery, bestående av Fire-medlems Administrasjonsorganet, en direktør for utenriksstasjoner og åtte regionale representanter. Lokale kirker beholder en høy grad av autonomi.
I 1916 vedtok det nye organet «En Uttalelse Av Grunnleggende Sannheter», inkludert påstand om en treenighetsposisjon og avvisning av det kvasi-unitariske skiftet av noen pinsevenner til dåp i Jesu navn. I 1918 erklærte denominasjonen at den ikke ville akseptere de som betraktet valgfritt «vårt særegne vitnesbyrd» om å snakke i tunger. Grunnloven sier nå dåpen I Den Hellige Ånd er en opplevelse «forskjellig fra og etter opplevelsen av den nye fødsel,» er «bevitnet av den første fysiske tegn på å snakke med andre tunger,» og produserer en » enduement av kraft for liv og tjeneste.»Tungenes gave er også sett på som et tegn På kristi forestående gjenkomst.
Selv Om Assemblies Of God i økende grad har kommet til å ligne de eldre Protestantiske kirkesamfunn og tilhører National Association Of Evangelicals, de fortsetter sine særegne vektlegging på tunger og guddommelig helbredelse, men uten å avvise moderne medisin. Uformell i tilbedelse, de er aggressive i evangelisering og misjonsarbeid.
Guds Forsamlinger er avowedly fundamentalistiske i sine teologiske synspunkter, understreker guds enhet Og Treenighet, Kristi Inkarnasjon og forsonende død, menneskehetens fallne natur, behovet for omvendelse og helliggjørelse ved tro, Og Skriftens inspirasjon og tilstrekkelighet. De understreker Den Hellige Ånds arbeid i omvendelsesprosessen og åndens utgytelse som renser fra indre synder. Bevegelsen Kjent som New Order Of The Senregn, som begynte i 1947, la enda større vekt på pinsemanifestasjoner, men denne gruppen har gradvis dødd ut. I Tillegg fordømmer Guds Forsamlinger bruken av brennevin, tobakk, kosmetikk og verdslig utsmykning. Mye frihet er tillatt i både tilbedelse og evangeliske tjenester for spontane demonstrasjoner av ros eller iver. Tjenester senter på prekener og salmer og er ofte av lang varighet.
Bibliografi: c. brumback Plutselig Fra Himmelen (Springfield, Mo. 1961). i. winehouse, Guds Forsamlinger (1959) R. m. riggs, Vi Tror (Springfield, Mo. 1954). r. m. anderson, Visjon Av Disinherited: Making Of American Pinsebevegelsen (New York 1979). w. w. menzies, Salvet Til Å Tjene: Historien Om Guds Forsamlinger (Springfield, Ill. 1971).