Genesis creation narrative

Del av en serie på

Kreasjonisme

kreasjonismens Historie
Neo-Kreasjonisme

typer kreasjonisme

Dag-Alder Kreasjonisme
Gap Kreasjonisme
Gammel Jord Kreasjonisme
Progressiv kreasjonisme
Teistisk Evolusjon
Ung Jord Kreasjonisme

Andre religiøse syn

Hindu * Islamsk * Jødisk
Deist * Pandeist

Skapelsesteologi

Skapelse I Genesis
Genesis som en allegori
rammeverk tolkning
Omfalos hypotese

Opprettelse vitenskap

Baraminologi
Flomgeologi
Intelligent design

Controversy

Creation-evolution controversy
Offentlig utdanning
Historie
Lær Kontroversen
Tilknyttede artikler

stil

genesis creation narrative er den bibelske beretningen om skapelsen av verden som finnes i De to første kapitlene I Genesisboken i den hebraiske Bibelen. Som en hellig fortelling om verdens urhistorie (kapittel 1-11), er den en del av De bibelske kanonene I Jødedommen og Kristendommen. Det er en skapelsesmyte med likheter til flere gamle mesopotamiske skapelsesmyter, mens ulik i sin monoteistiske syn.

Kapittel en beskriver skapelsen av verden Ved Elohim (Gud), ved hjelp av guddommelig fiat på seks dager og utpekingen av den syvende dagen Som Sabbat, en hellig (beskikket) hviledag. Mann og kvinne er skapt For Å være guds regenter over hans skaperverk.Kapittel to forteller OM YHWH-Gud skaper det første mennesket som han danner fra leire (eller støv) og inn i hvem han «puster «»livets pust». Den første kvinnen er dannet fra siden av den første mannen. Gud planter en hage «øst For Eden» der han plasserer de første par. Kapittel to slutter med en uttalelse om hvorfor menn og kvinner er gitt inn i ekteskapet.

i Henhold Til gammeltestamentlige forskere som Gordon Wenham, bærer denne redegjørelsen preg av en nøye konstruert litterær skapelse, skrevet med en særskilt teologisk agenda: herrens, israels guds opphøyelse over alle andre guder, og særlig Over Marduk, Babylons gud.

Kristen biskop Og teolog Augustin betraktet skapelsesfortellingen Av Genesisboken for å være skriften par excellence. Han skrev minst fem vedvarende avhandlinger om disse kapitlene

Sammendrag

Første fortelling: skapelsesuke

Genesis 1: 3-2:4

skapelsesuken består av åtte guddommelige kommandoer utført over seks dager, etterfulgt av en syvende hviledag.

• Første dag: Lys vises («La det bli lys!»)- den første guddommelige kommandoen— Lyset er skilt fra mørket, og» dag «og» natt » er kalt.
• Andre dag: Gud gjør en hvelving («la en hvelving være…!»)- den andre kommandoen-å dele vannet over fra vannet under. Himmelen heter «himmel».
• Tredje dag: Gud befaler vannet nedenfor for å bli samlet på ett sted, og tørt land skal vises (den tredje kommandoen). «jorden «og» havet » er navngitt. Gud befaler jorden å frembringe gress, planter og fruktbærende trær (fjerde bud).
• Fjerde dag: Gud setter lys på himmelhvelvingen (det femte bud) for å skille lys fra mørke og for å markere dager, årstider og år. To store lys er laget for å vises (mest sannsynlig Solen og Månen, men ikke navngitt), og stjernene.
• Femte dag: Gud befaler havet å «vrimle med levende vesener», og fugler å fly over himmelen (sjette kommando) han skaper fugler og sjødyr, og befaler dem å være fruktbare og formere seg.
• Sjette dag: Gud befaler landet å frembringe levende vesener( syvende bud); han gjør ville dyr, husdyr og krypdyr. Han skaper deretter menneskeheten i sitt «bilde» og «likhet» (åttende kommando). De sier: «vær fruktbare og bli mange og fyll jorden og legg den under dere!»Totaliteten av skapelsen er beskrevet Av Gud som» veldig bra.»
• Syvende dag: Gud, etter å ha fullført himmelen og jorden, hvilte fra sitt arbeid og velsigner og helliggjør den syvende dagen.

Litterær bro

Genesis 2:4 «dette er himmelens og jordens generasjoner Da de ble skapt.»

dette verset mellom creation week-kontoen og Eden-kontoen som følger, er den første av ti tôô («generasjoner») setninger som brukes i Hele Genesis, og som gir en litterær struktur til boken. Siden uttrykket alltid går foran «generasjon» som det tilhører, posisjonen tatt av de fleste commentatros er at «generasjoner av himmelen og jorden» kan logisk tas for å referere Til Genesis 2.

Andre fortelling: Eden

Genesis 2:4-25

Genesis 2:4-2:25 forteller Om Gud (YHWH) som dannet Det første mennesket (Adam) av støv, så plantet en hage, så dannet dyr og fugler For Adam å nevne, og til slutt skapte Den første kvinnen, Eva, til å være hans kone. De to historiene er knyttet sammen av en kort bro og utgjør en del av En bredere enhet I Genesis merket av forskere som urhistorien.

denne andre skapelsesfortellingen i Genesis er antatt å være mye eldre, og reflekterer en annen historisk og litterær kontekst. Presentasjonen bruker bilder som gjenspeiler den gamle pastorale gjeter tradisjon I Israel, og det tar etableringen av den første mann og kvinne i Edens Hage:

• Genesis 2: 4 Genesis 2: 4b—den andre halvdelen av broen dannet av «generations» – formelen, og begynnelsen Av Eden-fortellingen-plasserer hendelsene i fortellingen » på dagen DA YHWH Elohim gjorde jorden og himmelen….»
• Før noen plante hadde dukket opp, før noe regn hadde falt, mens en tåke vannet jorden, Dannet Yahweh mennesket (Hebr. ha-adam הָאָדָם) ut av støv fra bakken (heb. ha-adamah הָאֲדָמָה), og pustet livets pust inn i hans nesebor. Og mennesket ble et » levende vesen «(Hebr. nephesh).
• Jahve plantet en hage I Eden, og han satte mennesket i Den. Han fikk herlige trær til å spire opp fra jorden, og trær som var nødvendige for mat, også livets tre og treet til kunnskap om godt og ondt. Noen moderne oversettelser endrer den spente sekvensen slik at hagen er forberedt før mannen er satt i den, men hebraisk har mannen skapt før hagen er plantet. En navngitt elv er beskrevet: den går ut fra Eden for å vanne hagen, hvorpå den deler seg i fire navngitte bekker. Han tar mannen som skal passe hagen sin og forteller ham at han kan spise av frukten av alle trærne unntatt treet til kunnskap om godt og ondt, » for på den dagen skal du visselig dø.»
• Yahweh besluttet å gjøre en» hjelper » egnet for (lit. «svarer til») mannen. Han gjorde husdyr og fugler, og mannen ga dem navnene deres, men ingen av dem var en passende hjelper. Derfor lot Herren mannen sove, og han tok et ribben og dannet en kvinne av det. Mannen kalte henne «Kvinne» (Heb. ishah), sier » for fra en mann (Heb. ish) har dette blitt tatt. En uttalelse som innstiller ekteskapet følger: «derfor skal mannen forlate sin far og sin mor og holde seg til sin hustru, og de skal være ett kjød.»Mangelen på tegnsetting på hebraisk gjør det usikkert om disse ordene om ekteskap er ment å være en fortsettelse av mannens tale.
• mannen og hans hustru var nakne og skammet seg ikke.

bibelske skapelsesfortellinger utenfor Genesis 1-2

Beskrivelser av skapelsen florerer gjennom Hele Bibelen. Harper ‘S Bible dictionary skriver at» Guddommelig kamp med vann, seier over kaos,og kosmogonisk kunngjøring av lov / visdom er funnet gjennom bibelsk poesi.»For noen eksempler på dette i Det Gamle Testamente, Se Job 38-41; Salmer 18, 19, 24; 24; 33; 68; 93; 95; 104; Ordspråkene 8: 22-33; Jesaja 40-42. I Det Nye Testamente, Se Johannes 1; Kolosserne 1; Hebreerne 3; 8.

Struktur Og sammensetning

to historier eller en?

Frem til siste halvdel av det 19.århundre ble Første Mosebok 1 og 2 sett på som en sammenhengende, enhetlig fortelling Med Første Mosebok 1:1-2:6 som skisserte verdens opprinnelse, og 2:7-2:25 som omhyggelig malte et mer detaljert bilde av skapelsen av menneskeheten. Moderne forskning, siterer (1) bruk av To forskjellige navn For Gud, (2) to forskjellige vektlegging (fysiske vs. moralske spørsmål), og (3) en annen rekkefølge av skapelsen (planter før mennesker vs. planter etter mennesker), mener at disse er to forskjellige skrifter skrevet mange år fra hverandre av to forskjellige kilder, kapittel 1 Av Prestekilden og kapittel 2 Av Jahwist, med broen arbeidet til en «redaktør», eller redaktør.

Struktur

Genesis 1 består av åtte skapelseshandlinger innenfor en seks-dagers ramme etterfulgt av en hviledag. I hver av de tre første dagene er det en handling av splittelse: Dag en skiller mørket fra lys; dag to, vannet fra himmelen; og dag tre, havet fra land. I hver av de neste tre dagene disse divisjonene er befolket: dag fire fyller det som ble opprettet på dag ett, og himmellegemer er plassert i mørke og lys; dag fem fyller det som ble opprettet på dag to, og fisk og fugler er plassert i hav og himmel; endelig fyller dag seks det som ble opprettet på dag tre, og dyr og mennesker er sted på landet. Denne seks-dagers strukturen er symmetrisk bracketed: på dag null urkaos regjerer, og på dag syv er det kosmisk orden.

Genesis 2 er en enkel lineær fortelling, med unntak av parentesen om de fire elvene på 2: 10-14. Dette avbryter fremoverbevegelsen av fortellingen og er muligens en senere innføring.

De to er sammen Med Genesis 2:4a, » Dette er de tôledô (תוֹלְדוֹת på hebraisk) av himmelen og jorden da de ble opprettet.»Dette ekko Den første linjen I Genesis 1, «I begynnelsen skapte Elohim både himmelen Og jorden», Og er reversert i neste linje Av Genesis 2, «På den dagen Da Yahweh Elohim gjorde jorden og himmelen….»Betydningen av dette, om noen, er uklart, Men det gjenspeiler opptattheten i Hvert kapittel, Genesis 1 ser ned fra himmelen, Genesis 2 ser opp fra jorden.

Sammensetning

Tradisjonelt tilskrives Moses, i dag de fleste forskere mener At Mosebøkene er «et sammensatt arbeid, produktet av mange hender og perioder.»

Forskere har identifisert tre litterære tradisjoner I Genesis, som I Femte Mosebok, vanligvis identifisert Som Yahwist, Elohist, Og Preste stammer. Disse stammer anses av de fleste moderne teologer som regnskap for hva noen har sett på som motsetninger i skapelsesfortellingene I Genesis 1 og 2.

• Den Jawistiske litterære tradisjonen, også kjent som j-kilden fordi den brukte Navnet Yahweh (Jehova) For Gud. Det Er En Jødisk gjengivelse av den hellige fortellingen, kanskje skrevet så tidlig som 950 F.KR.
• Den elohistiske litterære tradisjonen betegner Gud Som Elohim. Det er sporbart til det nordlige kongedømmet Israel og ble skrevet 900-700 F.KR.
• den Prestelige (P) stamme uttrykker kultiske interesser og forskrifter for prester, er vanligvis datert i det 5. århundre F. kr., og regnes som den lov Som Esra og Nehemja baserte sin reform på. Fordi Hver av disse stammene bevarer materialer mye eldre enn tidspunktet for deres innlemmelse i et skriftlig arbeid, Genesis inneholder ekstremt gamle muntlige og skriftlige tradisjoner. Det er generelt enighet Om At j-kontoen (Genesis 2) er eldre Enn P (Genesis 1), at begge ble skrevet i løpet av 1. årtusen F.KR., og at de nådde den kombinerte formen som vi kjenner dem i dag om 450 F. KR.

Eksegetiske poeng

» I begynnelsen…»

Det første Ordet I Første Mosebok 1 på hebraisk, » i begynnelsen «(Hebr. berēšî בְּרֵאשִׁית), gir den tradisjonelle hebraiske tittelen på boken. Den iboende tvetydigheten i den hebraiske grammatikken i dette verset gir opphav til to alternative oversettelser, den første antyder At Guds første skapelseshandling var før tiden ble skapt og ex nihilo (ut av ingenting), den andre at «himmelen og jorden» (dvs. alt) allerede eksisterte i en» formløs og tom » tilstand, Som Gud bringer form og orden til:

1. «I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden. Og jorden var øde og tom…. Gud sa: la det bli lys!»(King James Versjon).
2. » i begynnelsen av skapelsen av himmel og jord, da jorden var (eller jorden var) uformet og tom…. Gud sa: la det bli lys!»(Rashi, Og med variasjoner Ibn Ezra Og Bereshith Rabba).

guds navn

To guds navn brukes, Elohim i den første kontoen og Yahweh Elohim i den andre kontoen. I Jødisk tradisjon, dating tilbake til den tidligste rabbinsk litteratur, de forskjellige navnene indikerer ulike attributter Av Gud. I moderne tid de to navnene, pluss forskjeller i stiler av de to kapitlene og en rekke avvik Mellom Genesis 1 Og Genesis 2, var medvirkende i utviklingen av kildekritikk og dokumentar hypotese.

«Uten form og void»

uttrykket tradisjonelt oversatt til engelsk «uten form og void» er tōhû wābōhû (hebraisk: תֹהוּ וָבֹהוּ). Den greske Septuaginta (LXX) gjenga dette uttrykket som » usett og uformet «(gresk: ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος), parallelt med det greske begrepet kaos. I den hebraiske Bibelen er uttrykket en dis legomenon, som bare brukes på ett annet sted, Jeremia 4: 23, Hvor Jeremia forteller Israel at synd og opprør mot Gud vil føre Til «mørke og kaos», eller til «de-skapelse», «som om jorden hadde blitt’ uskapt.'».

guds» rû «

den hebraiske rû (רוּחַ) har betydningen «vind, ånd, pust», men den tradisjonelle jødiske tolkningen her er «vind», da » ånd «ville innebære en levende overnaturlig tilstedeværelse i samme utstrekning som likevel er skilt fra gud ved skapelsen. Dette, derimot, er den forstand som rû ble forstått av den tidlige Kristne kirke i utviklingen av treenighetslæren, der dette avsnittet spiller en sentral rolle.

den «dype»

den «dype» (Hebr. תְהוֹם tehô) er den formløse kroppen av urvann som omgir den beboelige verden. Disse vannene slippes senere ut under den store flommen, da «alle kilder i det store dyp brast frem «fra under jorden og fra» vinduene » på himmelen. Ordet i seg selv paralleller Den Babylonske Tiawath og Assyriske Tamtu (hav av kaos).

«himmelhvelvingen»

» himmelhvelvingen «(Hebr. רָקִיעַ rāqî) av himmelen, skapt på den andre dagen av skapelsen og befolket av armaturer på den fjerde dagen, betegner et solidt tak som skilt jorden under fra himmelen og deres vann over. Begrepet er etymologisk avledet fra verbet rā (רֹקַע ), brukt til å slå metall i tynne plater.

«Store sjømonstre»

Hebr. hatanninim hagedolim (הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים) er klassifiseringen av skapninger som kaosmonstrene leviathan og rahab tilhører. I Første Mosebok 1:21 mangler Egennavnet Leviathan, og bare klassenavnet great tann@nim vises. Den store tannî er assosiert med mytologiske sjødyr som Lotan (den Ugarittiske motparten av den bibelske Leviathan) som ble betraktet som guddommer av andre gamle nær østlige kulturer; forfatteren Av Genesis 1 hevder guds suverenitet over slike enheter.

tallet syv

Syv betegner guddommelig fullendelse. Det er innebygd i Teksten I Genesis 1 (Men ikke I Genesis 2) på en rekke måter, i tillegg til det åpenbare syv-dagers rammeverket: ordet » Gud «forekommer 35 ganger (7 × 5) og» jord » 21 ganger (7 × 3). Setningene» Og Det var så «og» Gud så at det var godt » forekommer 7 ganger hver. Første setning I Genesis 1:1 inneholder 7 hebraiske ord sammensatt av 28 hebraiske bokstaver (7 × 4), og andre setning inneholder 14 ord (7 × 2), mens versene om den syvende dagen inneholder 35 ord (7 × 5) totalt.

Mennesket i «guds bilde»

betydningen av «guds bilde» har vært diskutert Siden Hellenistisk tid. Den middelalderske jødiske lærde Rashi mente at det refererte til «en slags konseptuell arketype, modell eller blåkopi Som Gud tidligere hadde laget for mennesket», mens hans kollega Maimonides mente at det refererte til menneskets frie vilje. Moderne forskning diskuterer fortsatt Om guds bilde var representert likt i mannen og kvinnen, Eller Om Adam hadde bildet mer fullstendig enn Eva.

Typologi

siden Den kristne kirkes tidligste dager har teologer tolket hendelser I Genesis og andre hebraiske bibelpassasjer som inneholder prefigurasjoner (prototyper) av kardinale nytestamentlige konsepter, inkludert Kristi Lidelse og Eukaristien.

Tolkning

spørsmål om sjanger

I akademiske kretser Er Skapelsesfortellingen Ofte beskrevet som en skapelse eller kosmogonisk myte. Ordet myte kommer fra den greske roten for «historie» eller «legende», og beskriver en kulturelt betydningsfull eller hellig redegjørelse som forklarer opprinnelsen til eksistensen ved å bruke metaforisk språk og symbolikk for å uttrykke ideer. Teksten har også blitt ulikt beskrevet som historisk fortelling (det vil si en bokstavelig redegjørelse); som mytisk historie (det vil si en symbolsk representasjon av historisk tid); som antikk vitenskap (ved at for de opprinnelige forfatterne representerte fortellingen den nåværende tilstanden av kunnskap om kosmos og dens opprinnelse og formål); og som teologi (som det beskriver opprinnelsen til jorden og menneskeheten i Form Av Gud).

Oldtidens Nære Østen-kontekst

De To Skapelseshistoriene Genesis 1: 1-2: 3 Og Genesis 2:4-2:25 – er begge sammenlignbare Med Andre Nær Østlige skapelseshistorier—spesielt Narrative i har nære paralleller Med Enû Eliš Og Narrative II har paralleller Med Atra-Hasis

Ifølge Enû Eliš den opprinnelige tilstanden til universet var et kaos dannet av blanding av to urvann, den kvinnelige saltvann Tiamat Og den mannlige ferskvann Apsu. Åpnings seks linjer lese:

da himmelen over ennå ikke var navngitt Eller jorden under uttalt Ved navn Apsu, hadde Den første, deres opphavsmann Og skaper Tiamat, som fødte dem alle, blandet deres vann sammen, Men hadde ikke dannet beitemarker eller oppdaget siv-senger.

Forskere har sammenlignet Dette Med Genesis 1: 1-2, noe som tyder På At Enû Eliš er minst en av kildene til dette avsnittet og peker på likheter og forskjeller

I begynnelsen skapte gud himmelen og jorden. Men jorden var øde og tom, og det var mørke over det store dyp, Og Guds Ånd svevde over vannene.

i En Torah-kommentar fra 2001 utgitt på Vegne Av Den Konservative Bevegelsen Av Jødedommen, uttalte Rabbinsk forsker Robert Wexler: «den mest sannsynlige antagelsen vi kan gjøre er at Både Genesis og Gilgamesh trakk sitt materiale fra en felles tradisjon om flommen som eksisterte I Mesopotamia. Disse historiene divergerte da i fortellingen.»

Teologi

Både Jødisk og Kristen teologi definerer Gud som uforanderlig siden han skapte tiden og derfor overgår tiden og ikke påvirkes av Den.

Tradisjonell Jødisk forskning har sett det som å uttrykke åndelige konsepter (se Nahmanides, kommentar Til Genesis). Mishnah in Tractate Chagigah sier at den faktiske betydningen av skapelsesberetningen, mystisk i naturen og antydet i Teksten I Genesis, var å bli undervist bare til avanserte studenter en-mot-en. Tractate Sanhedrin sier At Genesis beskriver hele menneskeheten som stammer fra et enkelt individ for å lære visse leksjoner. Blant disse er:

• Å Ta ett liv er ensbetydende med å ødelegge hele verden, og å redde ett liv er ensbetydende med å redde hele verden.
• en person bør ikke si til en annen at han kommer fra bedre lager fordi vi alle kommer fra samme forfedre.
• for å lære guds storhet, for når mennesker skaper en form, er alt som kommer ut av den formen identisk, mens menneskeheten, som kommer ut av en enkelt form, er forskjellig ved at hver person er unik.

blant de mange syn på Moderne forskere På Genesis og skapelse en av de mest innflytelsesrike er det som knytter det til fremveksten av hebraisk monoteisme fra felles Mesopotamian / Levantine bakgrunn av polyteistisk religion og myter rundt midten av 1. årtusen F.KR .. Fortellingen om» skapelsesuken » danner en monoteistisk polemikk om skapelsesteologi rettet mot hedningenes skapelsesmyter, sekvensen av hendelser som bygger på etableringen Av Bibelsk sabbat (på hebraisk: שַׁבָּת, sabbat) bud som Sitt Klimaks. Der De Babylonske mytene så mennesket som noe mer enn en «mangel på gudene for å holde dem forsynt med mat», Begynner Genesis med At Gud godkjenner verden som «veldig god» og med menneskeheten på toppen av skapt orden. Ting faller da bort fra denne første tilstanden av godhet: Adam og Eva spiser frukten av treet i ulydighet mot den guddommelige befaling. Ti generasjoner senere På Noahs tid har jorden blitt så fordervet at Gud beslutter å returnere den til kaosets vann, og sparer bare en familie som er rettferdig og fra hvem en ny skapelse kan begynne.

Kreasjonisme

siden det 18. og 19. århundre har litterære tolkninger av Genesis vært i konflikt med den voksende vitenskapelige konsensus om at jordens alder er rundt 4,6 milliarder år.

det er fortsatt noen bevegelser Av Bibelsk litteratur som er forpliktet til å tolke Bibelen ved å følge nøye med de eksplisitte ordene som er gitt i teksten.Strenge literalists se Genesis skapelse som en historisk hendelse som skjedde akkurat som skrevet, men ikke alle er enige om hvordan bokstavelig talt å tolke skapelsesberetningen I Genesis. «Ung jord» kreasjonister, for eksempel, hevder At Genesis skapelsen fant sted mellom 6,000 og 10,000 år tidligere, og at de syv «dagene» Av Genesis 1 tilsvarer normale 24-timers dager.

Se også

• Allegoriske tolkninger Av Genesis
• Gamle Nær Østlige Tekster Knyttet Til Det Gamle Testamente
• Babylonsk mytologi
• Bibelsk kritikk
• Kristen mytologi
• Skapelse (andre betydninger)
• hexameron
• jødisk mytologi
• mesopotamisk Mytologi
• Religion og mytologi
• Hellig Historie
• sumerisk skapelsesmyte
• sumerisk Litteratur
• tidslinje av bibelen
• livets tre

notater

Bøker

• Achtemeier, Paul J., ed (1996). «Etablering». HarperCollins Bibelen Ordbok (Rev Upd Su ed.). San Francisco: HarperOne. s. 1280. ISBN 00060600373.
• Alter, Robert (1997). Genesis: Oversettelse og Kommentarer. W. W. Norton & Selskap. ISBN 9780393316704.
• Alter, Robert (2008). De Fem Mosebøkene. New York: W. W. Norton & Selskap. s. 1120. ISBN 0393333930.
• Anderson, Bernhard W. (1997). Creation Ver Bernhard W. Forstå Det Gamle Testamente. ISBN 0-13-948399-3.
• Anderson, Bernhard W. (1985). Skapelsen i Det Gamle Testamente. ISBN 0-8006-1768-1.
• Bandstra, Barry L. (1999). «Presteskapelseshistorie». Les Det Gamle Testamente: En Introduksjon til den hebraiske Bibelen. Wadsworth Publishing Company (Engelsk). s. 576. ISBN 0495391050. http://web.archive.org/web/20061212054040/hope.edu/bandstra/RTOT/CH1/CH1_1A1.HTM.
• Bar-Ilan, Meir (2003) (hebraisk). Numerologi Av Genesis. Rehovot: Forening For Jødisk Astrologi og Numerologi. s. 218. ISBN 9659062001.
• Bauckham, Richard (2001). Ord Bibelsk Kommentar: Jude, 2 Peter. Thomas Nelson Publishers (Engelsk). s. 297. ISBN 0849902495.
• Beecher, Henry Ward (1885). Evolusjon og religion. Pilgrim Press (Engelsk). http://books.google.com/books?id=IuhDAAAAYAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.
• Benware, P. N. (1993). Undersøkelse Av Det Gamle Testamente. Moody Press (Engelsk).
• Blocher, Henri AG (1984). I Begynnelsen: åpningskapitlene I Genesis. Intervarsity Press (Engelsk). http://books.google.com.au/books?id=Y7rYAAAAMAAJ.
• Bloom, Harold Og Rosenberg (1990). David Boken Av J. New York, USA: Random House.
• Bouteneff, Peter C. (2008). Begynnelser: Gamle Kristne Lesninger Av Den Bibelske Skapelsesfortellingen. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. ISBN 9780801032332. Vekt på De Kristne tolkninger Av Genesis 1-3 Fra Paul Til Origen, og en introduksjon til moderne stipend.
• Boyd, Steven W. (2008). «Genren Av Genesis 1: 1-2: 3: Hva Betyr Denne Teksten?». I Mortenson, Terry; Ury, Thane H. Kommer Til Tak Med Genesis: Bibelsk Autoritet og Jordens Alder. New Leaf Publishing Group (Engelsk). s. 174 ff. ISBN 0890515484.
• Clontz, T. E.; Clontz, J., eds (2009). Den Omfattende Nye Testamente med komplett tekstlig variant kartlegging (Hard Cover Edition ed.). Cornerstone Publikasjoner. s. 768. ISBN 0977873714.
• Kors, Frank Moore (1997). «Det Prestelige Arbeidet». Kanaanittisk Myte Og hebraisk Episk: Essays i Historien Om Israels Religion. Harvard University Press.S. s. 394. ISBN 0674091760.
• Davis, John (1975). Paradis Til Fengsel-Studier I Genesis. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. s. 23.
• Douglas, J. D.; Et. al. (1990). Det Gamle Testamente: Ny Kommentar til Hele Bibelen. Wheaton, IL: Tyndale,.
• Feinberg, John S. (2006). «Læren Om Skapelsen-Litterær Genre Av Genesis 1 og 2». Ingen Som Ham: Guds Lære. Grunnlaget For Evangelisk Teologi. 2. Gode Nyheter Utgivere. s. 577. ISBN 1581348118.
• Friedman, Richard E. (1987). Hvem Skrev Bibelen?. USA: Harper og Row. ISBN 0060630353.
• Friedman, Richard E. (2003). Kommentarer til Toraen. HarperOne. ISBN 0060625619.
• Friedman, Richard E. (2005), Bibelen Med Kilder Avslørt, San Francisco: HarperOne, pp. 400, ISBN 006073065X
• Gordon, Cyrus H.; Sarna, Nahum M. (1997). «Tidens Tåke: Genesis I-II». I Feyerick, Ada. Genesis: Verden Av Myter og Patriarker. New York: nyu Press.s. s. 560. ISBN 0814726682.
• Gunkel, Hermann (1894). Det er et kaos I Urzeit og Endzeit. Vandenhoeck & Ruprecht.
• Hamilton, Victor P (1990). Første Mosebok: Kapitlene 1-17. Ny Internasjonal Kommentar Til Det Gamle Testamente (NICOT). Grand Rapids: William B. Eerdmans Forlag. sider 540. ISBN 0802825214. http://books.google.com.au/books?id=c1DrrBMFuZYC.
• Heidel, Alexander (September 1963). Den babylonske Genesis (2.utg.). Chicago University Press.S. ISBN 0226323994.
• Heidel, Alexander (September 1963). Gilgamesj Episke Og Gammeltestamentlige Paralleller (2. Revidert utg.). Chicago University Press.S. ISBN 0226323986.
• Hodge, B. C. (Jan 2011). Revisiting The Days Of Genesis: En Studie Av Bruken Av Tid I Genesis 1-11 I Lys Av Sin Gamle Nære Østlige Og Litterære Kontekst (første utg.). Wipf & Lager. ISBN 1608995976.
• Huey, H. B. (2001). Jeremiah, Klagesangene. Den Nye Amerikanske Kommentaren. 16. Nashville: Broadman & Holman Publishers. s. 512. ISBN 0805401164.
• Hyers, M. Conrad (1984). Betydningen Av Skapelsen: Genesis og Moderne Vitenskap. Atlanta: Westminster John Knox Press.S. ISBN 0804201250. http://books.google.com/books?id=ePfMEo2UAzsC.
• Janzen, David (2004). De sosiale betydningene av offer i den hebraiske Bibelen: en studie av fire skrifter. Walter De Gruyter Utgiver. ISBN 978-3110181586.
• Kaplan, Aryeh (2002). «Hashem / Elokim: Blander Barmhjertighet Med Rettferdighet». Aryeh Kaplan reader: gaven han etterlot seg. Mesorah Publikasjon, Ltd.. s. 224. ISBN 0899061737. http://books.google.com/books?id=bv5lmlmRmbwC&pg=PA93&lpg=PA93&dq=hashem+elokim+mercy+justice&source=bl&ots=TtqbhpliWb&sig=eUuwBvBdjQWoL7n1cCpDkALAlVw&hl=en&ei=llMeS_WIEJOCMtzxxaYK&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CA0Q6AEwAQ#v=onepage&q=hashem%20elokim%20mercy%20justice&f=false. Besøkt 29. Desember 2010.
• King, Leonard (April 2007). Enuma Elish: De Syv Skapelsestavler; De Babylonske Og Assyriske Legender Om Skapelsen Av Verden og Menneskeheten. 1 og 2. Cosimo Inc. ISBN 1602063192.
• Kvam, Kristen E.; Schearing, Linda S.; Ziegler, Valarie H., eds (1999). Eva Og Adam: Jødiske, Kristne og Muslimske lesninger Om Genesis og kjønn. Indiana University Press.S. s. 515. ISBN 0253212715.
• Leeming, David A. (2004). «Bibelsk skapelse». The Oxford companion til verden mytologi (online ed.). University Press. S. http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e229. Besøkt 2010-05-05.
• Lindbeck, George (2001). «Litteralisme». Evangelisk Ordbok Av Teologi. Baker Academy. s. 295.
• Mai, Gerhard (1994). Creatio ex Nihilo: Læren Om «Skapelse ut Av Ingenting» I Tidlig Kristen Tanke (engelsk versjon ed.). Edinburgh: T & T Clark. http://books.google.com.au/books?id=LoS05gQUDhEC.
• Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D., red. (1993). The Oxford Companion Til Bibelen (Første Utskrift ed.). Oxford University Press,. s. 932. ISBN 0195046455.
• Metzger, Bruce M.; Murphy, Roland E., red. (1991). «Annotasjon Til Genesis 2:4b». Den Nye Oxford Kommenterte Bibelen med Apokryfene (Revidert utgave ed.). Usa: Oxford University Press. s. sider 2048. ISBN 0195283562.
• Nicholson, Ernest (2003). Mosebøkene i Det Tjuende Århundre: Arven Etter Julius Wellhausen. University Press. S.
• Orlinsky, Harry (2001). Notater om Den Nye oversettelsen Av Torah. Varda Bøker. s. 297. ISBN 0827601530.
• Penchansky, David (Nov 2005). Twilight Of The Gods: Polytheism i den hebraiske Bibelen (Tolkning Bibelstudier). USA: Westminster / John Knox Press. ISBN 0664228852.
• Radday, Yehuda Thomas; Shore, Haim (Juni 1985). «Introduksjon». Opprinnelse: en forfatterskap studie i dataassistert statistisk lingvistikk. Analecta Biblica. Nr. 903, Vol. 20. Pontificium Institutum Biblicum. s. 283. ISBN 8-876-53103-3. http://books.google.com/books?id=y6FKPW2XsA4C&pg=PA2. Besøkt 18. November 2010.
• Rendtorff, Rolf (2009). Problemet Med Overføringsprosessen I Mosebøkene. Sheffield Academic Press.S. ISBN 0567187926.
• Rouviè, Jean-Marc (2006) (på fransk). Brè m hryvnias sur la cr hryvnias du monde. Paris: L ‘ Harmattan.
• Ryan, Halford R. (1990). Henry Ward Beecher: Peripatetisk Predikant. New York: Greenwood Press.S. .
• Schaff, Philip (1995). «Augustins Bekjennelser og Brev med En Skisse av Hans Liv og Verk». Den Nikenske Og Post Nikenske Fedre. Første. 1. Hendrickson Publishers (Engelsk). ISBN 1565630955.
• Scott, Eugenie C. (2005). «John MacArthur». Evolusjon vs Kreasjonisme: En Introduksjon. University Of California Press.s. ISBN 9780520246508.
• Smith, George (Mar 2004). Den Kaldeiske beretningen Om Genesis: Inneholder beskrivelsen av skapelsen, menneskets fall, syndfloden, babels tårn, tider av … av gudene; fra cuneiform inskripsjoner. Adamant Media Corporation (Engelsk). ISBN 1402150997.
• Smith, Mark S. (Okt 2002). Guds Tidlige Historie: Yahweh og De Andre Gudene I Det Gamle Israel (2.utg.). Hoteller I Nærheten Av William B Eerdmans Publishing Co. ISBN 080283972X.
• Smith, Mark S. (Nov 2003). Opprinnelsen Til Bibelsk Monoteisme: Israels Polyteistiske Bakgrunn og De Ugarittiske Tekster (New Ed ed.). Oxford University Press usa (engelsk). ISBN 0195167686.
• Sparks, Kenton (2008). «Kapittel 6 & 7 Om Bibelske Sjangere». Guds Ord I Menneskelige Ord: En Evangelisk Appropriasjon Av Kritisk Bibelsk Stipend. Baker Academic. ISBN 0801027012.
• Spence, Lewis (1995). Myter Og Legender Om Babylonia og Assyria. Kessinger Publishing, LLC. s. 496. ISBN 1564595005.
• Spurrell, G. J. (1896). Notater på Teksten I Genesisboken. Oxford: Clarendon Press.S.
• Stagg, Frank (1962). Nytestamentlig Teologi. Broadman. ISBN 0805416137.
• Stenhouse, John (2000). «Genesis And Science» (engelsk). I Gary B. Ferngren. Historien Om Vitenskap og Religion I Den Vestlige Tradisjonen: En Encyklopedi. New York, London: Garland Publishing, Inc. s. 76. ISBN 0-8153-1656-9.
• Tigay, Jeffrey (1986). Empiriske Modeller For Bibelsk Kritikk. Philadelphia, PA, USA: University Of Pennsylvania Press.
• Thompson, J. A. (1980). Jeremia. Ny Internasjonal Kommentar Til Det Gamle Testamente (2.utg.). Wm. B. Eerdmans Forlag. s. 831. ISBN 0802825303. «det er som om jorden hadde blitt» uskapt.'»
• Tsumura, David Toshio (2005). «Jorden i Første Mosebok 1; Vannet I Første Mosebok 1; Jorden I Første Mosebok 2; Vannet i Første Mosebok 2». Skapelse og ødeleggelse: En revurdering Av Chaoskampf-teorien i Det Gamle Testamente (Revidert og utvidet utg.). Eisenbrauns. ISBN 9781575061061. http://books.google.com.au/books?id=qevX11bQRi8C.
• Walton, John H. (Nov 2006). Ancient Near Eastern Thought And The Old Testament: Vi Presenterer Den Konseptuelle Verden av den hebraiske Bibelen. Baker Academic. ISBN 0801027500.
• Wenham, Gordon (2008). Utforske Det Gamle Testamente: En Guide Til Mosebøkene. Utforske Bibelen Serien. 1. IVP Academic. s. 223.
• Wenham, Gordon (1987). Genesis 1-15. 1 og 2. Texas: Ordbøker. ISBN 0849902002. http://books.google.com.au/books?id=OHMQAQAAIAAJ.
• Hvit, Ellen G. (1958) . «etablering». Patriarker og Profeter. Tidenes Konflikt. 1. Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association (Engelsk). s. 803. ISBN 1883012503. http://www.whiteestate.org/books/pp/pp2.html.
• Wylen, Stephen M. (2005). «Kapittel 6 Midrash». De sytti ansikter Av Torah: Den Jødiske måten å lese De Hellige Skrifter. Paulist Press (Engelsk). s. 256. ISBN 0809141795. http://books.google.com/books?id=0EqnRc4FF30C&pg=PA108&dq=divine+names+mercy+justice+judaism&ei=tFQeS8KoGYHMM-uekfoI&cd=10#v=onepage&q=&f=false.
• Yonge, Charles Hertug (1854). «Vedlegg En Avhandling Om Verden (1), Om Skapelsen (16-19, 26-30), Spesielle Lover IV (187), Om Guds Uforanderlige (23-32)». Verkene Til Philo Judaeus: Den samtidige Av Josephus. London: H. G. Bohn. http://cornerstonepublications.org/Philo.

Tidsskrifter

• Carr, David (Vinteren 1993). «The Politics Of Textual Subversion: A Diachronic Perspective on The Garden Of Eden Story»(engelsk). Tidsskrift For Bibelsk Litteratur 112 (4): 577-595.
• Copan, Paul (1996). Er Creatio Ex Nihilo En Post-Bibelsk Oppfinnelse?: En Undersøkelse Av Gerhard Mays Forslag. 17. Trinity Journal (Engelsk). s. 77-93. http://www.earlychurch.org.uk/article_exnihilo_copan.html.
• Reis, Pamela Tamarkin (2001). Genesis som «Rashomon»: skapelsen som fortalt Av Gud og menneske. 17. Bibelen Gjennomgang.
• Reisenberger, Azila Talit (22. September 1993). «Skapelsen Av Adam som hermafroditt – og dens implikasjoner for feministisk teologi.». Jødedommen: Et Kvartalsvis Tidsskrift For Jødisk Liv og Tanke. http://www.encyclopedia.com/doc/1G1-14873619.html. Besøkt 08. Desember 2010.
• Seeley, Paul H. (1991). «Himmelhvelvingen Og Vannet Over: Betydningen Av Raqia I Genesis 1:6-8». Westminster Theological Journal (Westminster Theological Seminary) 53: 227-240. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely-Firmament-WTJ.pdf.
• Seeley, Paul H. (1997). «Den Geografiske Betydningen Av «Jord» og » Hav «I Genesis 1: 10». Westminster Theological Journal (Westminster Theological Seminary) 59: 231-55. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely_EarthSeas_WTJ.pdf.

(En) Kategori: Creation according To Genesis-bilder, video eller lyd På Wikimedia Commons

Kilder til bibelteksten

• Kapittel 1 Kapittel 2 (hebraisk-engelsk tekst, oversatt i HENHOLD TIL Jps 1917-Utgaven)
• Kapittel 1 Kapittel 2 Kapittel 3 (hebraisk-engelsk tekst, med Rashis kommentarer. Oversettelsen er den autoritative Judaica Press-versjonen, redigert Av Rabbi A. J. Rosenberg.)
• Kapittel 1 Kapittel 2 (Ny Amerikansk Bibel)
• Kapittel 1 Kapittel 2 (King James Version)
• Kapittel 1 Kapittel 2 (Revidert Standardversjon)
• Kapittel 1 Kapittel 2 (Ny Levende Oversettelse)
• Kapittel 1 Kapittel 2 (Ny Amerikansk Standard Bibel)
• Kapittel 1 Kapittel 2 (Ny Internasjonal versjon (uk)))

• «Enuma Elish», På Encyclopedia Of The Orient Sammendrag Av Enuma Elish med lenker til fulltekst.
• Etcsl-Tekst og oversettelse Av Eridu Genesis (alternativt nettsted) (Den Elektroniske Teksten Corpus Of Sumerian Literature, Oxford)
• «Gilgamesj-Eposet» (sammendrag)
• British Museum: kileskrifttavle fra Sippar med fortellingen Om Atra-Hasis

Denne Creative Commons-Lisensierte siden bruker innhold Fra Wikipedia (vis forfattere). Teksten På Wikipedia er tilgjengelig under Lisensen Attribution-Share Alike 3.0 Unported (ToU).