norge

Vennligst bidra til å støtte oppdraget Av New Advent og få hele innholdet på dette nettstedet som en umiddelbar nedlasting. Inkluderer Catholic Encyclopedia, Kirkefedre, Summa, Bibelen og mer-alt for bare $19.99…

Kyrie Eleison (gresk For «herre ha barmhjertighet»; den latinske translitterasjonen antar en uttale som I moderne gresk) er et veldig gammelt, selv førkristent uttrykk som brukes konstant i Alle Kristne liturgier. Arrian siterer det i det andre århundre: «Påkalle Gud vi sier Kyrie Eleison» (Diatribæ Epicteti, II, 7). En mer åpenbar presedens For Kristen bruk var forekomsten av samme formel I Det Gamle Testamente (Salme 4:2, 6:3, 9:14, 25:11, 121:3; Jesaja 33: 2; Tobit 8: 10; etc. I Septuaginta). På disse stedene synes det allerede å være et kvasi-liturgisk utrop. Så også i Det Nye Testamente skjer skjemaet gjentatte ganger (Matteus 9:27, 20:30, 15:22; Markus 10:47; Lukas 16:24; 17: 13). Den eneste forskjellen er at alle disse tilfellene har en akkusativ etter verbet: Kyrie eleison me, eller eleison hemas. Den liturgiske formelen er forkortet fra dette.

Historie

Det er ikke nevnt Av Apostoliske Fedre eller Apologeter. Det første bestemte eksempelet på bruken i liturgien er i den åttende boken av «Apostoliske Konstitusjoner». Her er folkets svar på De forskjellige Synaptai (Litanier) som diakonen sang (Brightman, «Østlige Liturgier», s. 4 og 5; jfr. «Tilgangspunkt. Const.», VIII, vi, 4). Det er fortsatt vanlig bruk I De Østlige ritualene. Diakonen synger ulike klausuler aven litany, til hver av dem svarer Folket, Kyrie Eleison. Av de greske Fedrene i det fjerde århundre, Eusebius, Athanasius, Basil, Cyril Av Jerusalem, og de to Gregories nevner ikke det. Men det skjer ofte I St. John Chrysostom. Dens innføring I Den Romerske Messen har vært mye diskutert. Det er sikkert at liturgien I Roma på en gang ble sagt på gresk (til slutten av det andre århundre tilsynelatende). Det er fristende å se På Vår Kyrie Eleison som et overlevende fragment fra den tiden. Slik ser det imidlertid ikke ut til å være tilfelle. Snarere ble skjemaet lånt Fra Øst og introdusert i den latinske Massen senere. De eldre latinske Fedrene, Tertullian, Cyprian, etc., ikke nevne det. Etheria (Silvia) hørte det sunget I Jerusalem i det fjerde århundre. Det er tydeligvis en merkelig form for henne ,og hun oversetter det: «som diakonen sier navnene på ulike mennesker (Forbønn) en rekke gutter stå og svare alltid, Kyrie Eleison, Som vi skal si, Miserere Domine «(red. Hennesæ,Heidelberg, 1908, XXIV, 5, s. 29). Det første beviset på bruken i Vest er i den tredje kanon av Det Andre Konsilet I Vaison (Vasio i provinsen Arles), i 529. Fra denne kanonen ser det ut til at skjemaet nylig ble introdusert I Roma og I Italia (Milano?): «Siden Både I Den Apostoliske Stol som også i Alle provinsene I Øst og I Italia en søt og mest fromme skikk har blitt innført At Kyrie Eleison sies med stor insistering og betenkeligheter, det synes godt for oss også at denne hellige skikken bli innført På Matins og Messe og Vesper» (jf. Hefele-Leclercq, «Histoires des Conciles», Paris, 1908, s. 1113-1114; Duchesne, «Origines», s. 183). Rådet sier ingenting Om Afrika eller Spania, selv Om Det nevner Afrika i andre kanoner om liturgiske praksis (Kan. v). Det ser ut til å bety At Kyrie Eleison skal bli sunget av folket cum grandi affectu. E. Bishop (i «Downside Review», 1889) bemerker at dette konsilet representerer En Romaniserende bevegelse I Gallia.

det neste berømte vitnet til Bruken I Vest Er St. Gregory I (590-604). Han skriver Til Johannes Av Syrakus for å forsvare Den Romerske Kirken fra å etterligne Konstantinopel ved bruk av Denne formen, og er i smerte for å påpeke forskjellen mellom bruken i Roma Og I Øst: «Vi sa Ikke Eller sier Kyrie Eleison som Det er sagt Av Grekerne. Blant Grekerne sier alle det sammen, med oss er det sagt av kontoristene og besvart av folket, og Vi sier Christe Eleison så mange ganger, noe Som Ikke er tilfelle Med Grekerne. Videre i daglige Massene noen ting vanligvis sagt er utelatt av oss; Vi sier Om Kyrie Eleison og Christe Eleison, at vi kan dvele lenger på disse bønnens ord.» ix i P. L., LXXVII, 956). De siste ordene ser ut til å bety at noen ganger andre bønner er utelatt at det kan være mer tid til å synge Kyrie Eleison. Vi ser også fra dette avsnittet at I St. Gregors tid eksisterte den spesielle Romerske bruken Av den alternative formen Christe Eleison (ukjent I Gallican og Eastern rites). Det virker uunngåelig å koble Kyrie Eleison i Den Romerske Massen med en original litany. Stedet tilsvarer nøyaktig hvor det forekommer som en del av en litani i Den Syrisk-Bysantinske Liturgien; det er fortsatt alltid sunget i begynnelsen av litanier i Den Romerske Riten også, Og St. Gregory refererer til «noen ting vanligvis sagt» i forbindelse med det. Hva kan disse tingene være annet enn klausuler i en litani, sunget, som I Øst, av en diakon? Videre er det fortsatt visse tilfeller I Den Romerske Riten, åpenbart av en arkaisk natur, hvor en litany oppstår på Kyrie-stedet. Dermed den siste klausulen (Kyrie Eleison, gjentatt tre ganger; Christe Eleison, gjentatt tre ganger; Kyrie Eleison, gjentatt tre ganger) synges som feirende sier De første bønnene I Messen, og korresponderer på alle måter til vår vanlige Kyrie. Så også ved ordinasjoner Blir Litaniet sunget mot Begynnelsen av Messen. I denne sammenheng kan det nevnes at Helt Ned til Senmiddelalderen var Messens Kyrie utelatt da Den nettopp hadde blitt sunget i En Litani før Messen, som På Rogasjonsdager (F. Eks. Ordo Rom., XI, lxii). Vi kan da anta at Den Romerske Messe på et tidspunkt begynte (etter Introit) med en oppramsing av generelle begjæringer veldig mye av naturen av den tredje del av Vår Oppramsing Av De Hellige. Dette ville tilsvare nøyaktig vår store Synapte I Den Syriske Riten. Bare fra det som er sagt, konkluderer vi at folkets svar var på Latin-Etherias «Miserere Domine», eller «te rogamus, audi nos», eller en slik form. Om det femte århundre den greske Kyrie Eleison ble vedtatt Av Vesten, Og I Roma med alternativ form Christe Eleison. Dette ble da sunget, ikke som I Øst bare av folket, men vekselvis av kantorer og folk. Det fortrengte de eldre latinske utropene på dette stedet og ble til slutt alene som den eneste rest av det gamle litaniet.

Den Første Romerske Ordo (sjette-syvende cent.) beskriver et ennå ikke fast antall Kyries sunget på hva som fortsatt er deres plass I Messen: «skolen har fullført Antifon begynner Kyrie Eleison. Men skolens leder ser På Paven at han skal gi ham et tegn hvis han vil endre nummeret på litany» («Ordo Rom. primus», red. Atchley, London, 1905, s. 130). I «Ordo Of Saint Amand», skrevet i det åttende århundre og utgitt Av Duchesne i hans «Origines du culte» (s. 442), har vi allerede vårt antall påkallelser: «når skolen er ferdig Med Antifonen, Gjør Paven et tegn på At Kyrie Eleison skal sies. Og skolen sier det, Og Regionarii som står under ambo gjenta det. Når De har gjentatt det tredje gang Paven tegn igjen At Kristusæ Eleison sies. Dette har blitt sagt tredje gang han signerer igjen At Kyrie Eleison bli sagt. Og når de har fullført det ni ganger han tegn på at de skal stoppe.»Så vi har, i hvert fall fra det åttende århundre, vår nåværende praksis med å synge umiddelbart etter Introit tre Ganger Kyrie Eleison, tre Ganger Christe Eleison, tre Ganger Kyrie Eleison, gjør ni påkallelser helt. Åpenbart er den første gruppen adressert Til Gud Faderen, den andre Til Gud Sønnen, den tredje Til Gud Den Hellige Ånd. Middelalderens kommentatorer er glad i å koble den ni ganger påkallelsen med de ni korene av engler (Durandus, «Rasjonale», IV, xii). Fra en svært tidlig tid høytidelighet Av Kyrie ble preget av en lang og utsmykkede sang. Også I De Østlige ritualene blir det alltid sunget til lange neums. Det er fortsatt den mest forseggjorte av alle våre plainsong melodier. I Middelalderen Ble Kyrie stadig farced med andre ord for å fylle opp de lange neumene. Navnene På De ulike Kyries I Vatikanet Gradvis (For eksempel Kyrie Cunctipotens genitor Deus av det tiende århundre, Kyrie magnæ Deus potentiæ av det trettende århundre, etc.) er fortsatt spor av dette. Som et eksempel på disse utallige og ofte svært lange farcings, dette relativt kort en fra Llandaff Missal kan tjene:

Herre, kongen av sire ingenite, den sanne essensen, eleyson.
Herre, lyskilden og grunnleggeren, eleyson.
Herre, at vi ditt bilde signasti spesielt, eleyson.
Kristus, Guds form av en menneskelig partner, eleyson. 9905 Kristus, østens lys, ved hvem alle ting er, elyson.
Kristus, som er perfekt for deg er visdom, eleyson.
Herre, ånden vivifice, livskraft, eleyson.
Kyrie, utriqusque damp der alt, eleyson.
Kyrie, expurgator scelerum og largitor gratituelle qu ④usumus propter nostrasoffensas nos relinquere, O consolator dolentis animational, eleyson (ed . Burntisland, 929).

Legg merke til den større lengden på den siste farcing for å passe til neumene til den siste Kyrie, som alltid er lengre. Noen ganger er de essensielle ordene blandet opp med farcing i en veldig nysgjerrig blanding av Latin og gresk: «Conditor Kyrie omnium ymas creaturarum eleyson» (Ib., 932*). Den reformerte Missale Av Pius V lykkelig avskaffet disse og alle andre farcings av liturgiske teksten.

I Det Romerske Ritualet

i Messen synges de tre gruppene av påkallelser av koret umiddelbart etter Introiten. De danner begynnelsen på korets Del Av Det Vanlige. En rekke plainsong Massene er gitt I Den Gradvise, hver karakterisert og oppkalt Etter Kyrie som begynner det. Selv om Hver Messe er utpekt for en bestemt anledning (f.eks. for høytidelige fester, dobler, Bvm-Messer osv.) det er ingen lov mot å bruke dem uten hensyn til denne ordningen. Dessuten, unntatt på ferias, som holder sine veldig enkle chants, de ulike delene(Kyrie, Gloria, etc.) av Ulike Messer kan kombineres (se rubrikken etter den fjerde Trosbekjennelse I Vatikanet «Gradvis»). Den nye Vatikanet utgaven gir også en rekke andre chants, inkludert elleve Kyries, ad libitum. Kyrie Eleison (som alle Vanlige og riktig av koret) kan også bli sunget til skjønte musikk som ikke fornærme reglene I Pius Xs «Motu proprio» på kirkemusikk (22 Nov., 1903). I mellomtiden celebrant, etter å ha rasende alteret og lese Introit På Brevet side, sier Kyrie der med sammenføyde hender vekselvis med diakon, sub-diakon, og omkringliggende servere. Ved lav Messe kommer celebranten etter Introit til midten av alteret og der sier Kyrie vekselvis med serveren («Ritus celebr.»I Missalet, iv, 2, 7). Kyrie sies på denne måten ved hver Messe med unntak Av Påskeaften og Også Av Messen På Pinsedag hvor profetiene og litany er sunget. På disse anledninger kantorene fullføre oppramsing ved å synge de ni påkallelser Av Kyrie. Etter bønnene ved foten av alteret går celebranten opp, brenner alteret, og straks intoner Gloria. Men Han burde si Kyrie med lav stemme selv først. Foruten I Messen, Opptrer Kyrie gjentatte ganger i andre kontorene Til Den Romerske Ritus, alltid i form Kyrie Eleison, Christe Eleison, Kyrie Eleison (hver påkalling en gang bare). Det begynner preces feriales På Lauds, Terce, Sext, Ingen, Vespers; det begynner preces På Prime og Compline. Det er sunget etter Responsorium i begravelser, sa i ekteskap og ved mange andre anledninger for velsignelser og innvielser. I disse tilfellene går det vanligvis foran Pater Noster. Det begynner og slutter Også De Helliges Litany. Som en etterligning av dette, er den alltid plassert i begynnelsen av de forskjellige andre private litanier som er imitasjoner av den offisielle.

i andre ritualer

i første omgang er påkallelsen Christe Eleison rent Romersk. Med ett unntak, åpenbart En Romersk interpolering I Mozarabic Rite, det skjer ikke i noen annen bruk. Lokale middelalderske bruksområder hadde det selvfølgelig; men de er bare små lokale modifikasjoner Av Den Romerske Riten, ikke egentlig forskjellige riter i det hele tatt. I Den Galliske Messe, som Beskrevet Av Germanus av Paris, synger Tre gutter Kyrie Eleison tre ganger etter Trisagion som følger Antifon ved inngangen, deretter Følger Benedictus. Disse chants representerer Begynnelsen Av Messen (Duchesne, «Origines du Culte», s. 182, 183). Etter Evangeliet og Preken kommer en litany sunget av diakonen som Den Syriske og Bysantinske synaptai. Folket svarer på Latin: Precamur te Domine, miserere; men på slutten kommer tre Kyrie Eleisons. Milanese rite viser Sin Galliske opprinnelse ved sin Bruk Av Kyrie. Også her er skjemaet Alltid Kyrie Eleison tre ganger (aldri Christe Eleison). Det skjer etter Gloria, som har erstattet den eldre Trisagion, Etter Evangeliet, hvor Gallican litany var, og etter post-communion, alltid sagt av celebrant alene. Det skjer også gjennom Milanese kontorer, mer eller mindre Som I Roma, men alltid i form Av Kyrie Eleison tre ganger. Den Mozarabiske Liturgi kjenner ikke skjemaet i det hele tatt, unntatt i ett isolert tilfelle. I Messen for De Døde, etter sangen Kalt Sacrificium (tilsvarende Det Romerske Offertory), sier celebranten Kyrie Eleison, og koret svarer Christe Eleison, Kyrie Eleison («Missale mixtum» I P. L., LXXXV, 1014, 1018, 1021, 1024, etc. – De ulike Massene For De Døde). Dette er Åpenbart En Romersk interpolasjon.

Alle Østlige ritualer bruker Formen Kyrie Eleison hele tiden. Det er det vanlige svaret til korets folk til hver klausul av de forskjellige litaniene som ble sunget av diakonen gjennom hele tjenesten(variert, men av paraschou Kyrie og en eller to andre lignende utløsninger). Det forekommer også mange andre ganger, for Eksempel I Antiochene Rite det er sunget tolv ganger, I Alexandria tre ganger like før Nattverd. I Den Bysantinske Ritus kommer Det om og om igjen, nesten alltid i en trippel form, Blant Troparia og andre bønner sagt av ulike mennesker i Hele Kontoret, så Vel som I Liturgien. Et iøynefallende sted i denne riten er ved avskedigelsen(Brightman, 397). Generelt kan det sies å forekomme hyppigst i Den Syrisk-Bysantinske familien Av Liturgier. I De Syriske liturgier er det sagt på gresk, stavet Med Syriske bokstaver Kurillison, så også I De Koptiske liturgier (i greske bokstaver, selvfølgelig — nesten Alle Koptiske alfabetet er gresk); Og I Abyssiner Rite er det stavet Ut: Kiralayeson. Nestorians oversetter det På Syrisk og Armenere til armensk. Alle versjoner Av Den Bysantinske Riten som brukes av De Ulike Ortodokse Og Østlige Katolske Kirker(Gamle Slaviske, arabiske, Rumenske, etc.) også oversette Kyrie eleison.