Hinduisme
Selv Om Hinduismen har vært den dominerende religiøse tradisjonen I India, har den ofte lånt fra andre tradisjoner. Faktisk absorberte Det så Mange Buddhistiske trekk at det er nesten umulig å skille sistnevnte i middelalderen og Senere Hinduisme. Det Viktigste Buddhistisk-inspirerte elementet i Hinduismen er dens klostertradisjon. Hermitages eksisterte i det gamle, Pre-Buddhistiske India (som boligene til rishis og gurukula ), men monastiske løfter om kyskhet og en utvetydig regel av monastisk comportment var ikke operative før Den Buddhistiske sanghas tid om det 5. århundre f.kr. Sistnevnte kan bli assosiert med lite kjente tidlige samtidige bevegelser, slik Som Ajivikas, som er sett på som urjain, og andre begynnende klostre institusjoner.
De fremste Hinduistiske monastiske grunnleggere og tenkere, sammenlignbare i deres innflytelse Til Den Kristne St. Benedikt Av Nursia Eller Den store teologen Thomas Aquinas (1224/25-1274), var Shankara (8. århundre e. kr.) Og Ramanuja (11.århundre e. kr.). Disse lærerne tolket vedanta teologi (et religiøst-filosofisk system som var opptatt av den ultimate virkelighetens natur) på uforenlige måter. Shankaras Orden Av Dashanami Sannyasi har tradisjonelt satt monastiske standarder for resten Av Hinduistiske India. Basert på en nondualistisk lesning av de fire «store dicta» (mahavakya) av de kanoniske Upanishadene (spekulative tekster), er munkens hovedformål, etter eksempelet gitt av grunnleggeren, å meditere konstant på den bokstavelige identiteten til hans atman (den evige kjernen til et individ) med brahmanen (Det Absolutte). Alle hans høytider-gruppe besvergelse av kanonisk liturgi, deltakelse i forsamlinger med andre klosterordener (kumbhamela) på forskjellige steder og på astrologisk bestemte tider, tigging av almisser, undervisning av religiøse emner til lekfolket, og gjennomføring av skriftdiskurs med legfolk og klosterforskere—shastrartha) – er tilknyttet hans hovedformål, som er meditasjon. Han utfører ingen humanitære tjenester. Han kan ikke utføre ritualer, og han har ingen forpliktelse overfor samfunnet, som faktisk er forpliktet til å mate og kle ham. Til gjengjeld gir han instruksjon til de som søker det i meditasjonsmetoder som fører til frigjøring fra gjenfødelse. På en mer formell måte kan en monastisk eller ikke initiere leksøkere og monastiske postulanter til meditasjon ved å gi dem et mantra, en hellig hemmelig frase som hjelper den frigjørende prosessen. Siden munkens innvielse holdes for å innebære den symbolske kremasjonen av hans kropp, blir han ikke kremert ved sin død, som det er gjort for lå Hinduer, men er begravet eller nedsenket i elva.
De fleste av de prestisjetunge Hinduistiske klosterordenene følger dette mønsteret, selv om deres disiplinære koder ofte er radikalt forskjellige. Således er tilhengerne Av Ramanuja, referert Til Som Shrivaishnavas (tilbedere Av Vishnu og Hans konsort Lakshmi), i stor grad lå, høykaste Hinduer. Klosterkirken knyttet til denne tradisjonen legger vekt på ritual og tilbedelse av den personlig oppfattede guddom. Dens regler for sølibat, sammenlignet med de strenge reglene I Dashanami Sannyasi-ordren, er noe vage og fleksible—i teorien kan en person som hevder tittelen til en munk i denne rekkefølgen være en gift mann.
av de ca 90 klosterordener I Hinduismen, noen 70 pålegge sølibat og en cenobitic regel på sine ordinerte medlemmer. Andre-som Dadu-panthis (skapt Av Dadu, en viktig Indisk helgen av det 16.århundre) og en rekke andre ordrer hvis betegnelse slutter i panthis («path—goers»), grunnlagt i det 14. århundre og senere-følger spesifikke teistiske doktriner av middelalderens Hinduisme. I motsetning Til Dashanami, som bare aksepterer Brahmaner (høyeste kaste Hinduer), diskriminerer panthis ikke på grunnlag av kaste. Faktisk kan de fleste av disse ordrene betraktes som bevegelser av anti-Brahmanisk vekkelse eller til og med opprør.