Genesis creation narracja

część serii na

kreacjonizm

Historia kreacjonizmu
Neokreacjonizm

rodzaje kreacjonizmu

kreacjonizm wieku dziennego
kreacjonizm Gapowy
kreacjonizm Starej Ziemi
kreacjonizm postępowy
Ewolucja Teistyczna
kreacjonizm młodej Ziemi

inne poglądy religijne

Hinduizm * Islamski * Żydowski
Deist * Pandeist

Teologia stworzenia

stworzenie w Księdze Rodzaju
Księga Rodzaju jako alegoria
interpretacja ramowa
hipoteza Omphalosa

Tworzenie nauka

Baraminologia
Geologia powodziowa
inteligentny projekt

kontrowersje

Tworzenie-ewolucja kontrowersje
edukacja publiczna
Historia
Naucz kontrowersje
powiązane artykuły

styl

opis stworzenia Księgi Rodzaju jest biblijnym opisem stworzenia świata zawartym w dwóch pierwszych rozdziałach Księgi Rodzaju w Biblii hebrajskiej. Jako Święty Narrator pierwotnej historii świata (rozdziały 1-11) wchodzi w skład biblijnych kanonów judaizmu i chrześcijaństwa. Jest to mit o stworzeniu z podobieństwem do kilku starożytnych mezopotamskich mitów o stworzeniu, różniący się monoteistycznym spojrzeniem.

Rozdział pierwszy opisuje stworzenie świata przez Elohima( Boga), za pomocą Boskiego fiat w ciągu sześciu dni i oznaczenie Siódmego Dnia jako Sabatu, Świętego (oddzielonego) dnia odpoczynku. Mężczyzna i kobieta są stworzeni, aby być Regentami Boga nad jego stworzeniem.ROZDZIAŁ DRUGI opowiada o YHWH-Bogu stwarzającym pierwszego człowieka, którego tworzy z gliny (lub prochu) i w którego „tchnie” „tchnieniem życia”. Pierwsza kobieta powstaje ze strony pierwszego mężczyzny. Bóg sadzi ogród „na wschód od Edenu”, do którego umieszcza pierwszą parę. ROZDZIAŁ DRUGI kończy się stwierdzeniem dotyczącym tego, dlaczego mężczyźni i kobiety są zawierane w małżeństwie.

według badaczy Starego Testamentu, takich jak Gordon Wenham, ta relacja nosi ślady starannie wymyślonej twórczości literackiej, napisanej z wyraźnym programem Teologicznym: wywyższenie Pana, Boga Izraelskiego, nad wszystkimi bogami inszymi, a przede wszystkim nad Mardukiem, Bogiem Babilońskim.

chrześcijański biskup i teolog Augustyn uważał stworzenie Księgi Rodzaju za Pismo Święte par excellence. Napisał co najmniej pięć ciągłych rozpraw na temat tych rozdziałów

Streszczenie

pierwsza narracja: tydzień stworzenia

i Mojżeszowa 1: 3-2:4

tydzień stworzenia składa się z ośmiu boskich przykazań wykonywanych przez sześć dni, po których następuje siódmy dzień odpoczynku.

• pierwszy dzień: pojawia się światło („Let there be light!”)- pierwsze boskie przykazanie. Światło jest oddzielone od ciemności, a” dzień „i” noc ” są nazwane.
• drugi dzień: Bóg tworzy firmament („niech będzie firmament…!”)—drugi rozkaz-rozdzielający wody powyżej od wód poniżej. Firmament nosi nazwę „skies”.
• trzeci dzień: Zaprawdę, Bóg nakazuje, aby wody znajdujące się poniżej zgromadziły się w jednym miejscu i aby ukazał się suchy ląd. „ziemia „i” morze ” są nazwane. Zaprawdę, Bóg nakazuje ziemi zrodzić trawę, rośliny i drzewa owocowe!
• Dzień czwarty: Bóg umieszcza światła na sklepieniu (piąte przykazanie), aby oddzielić światło od ciemności i zaznaczyć dni, Pory roku i lata. Pojawiają się dwa wielkie światła (najprawdopodobniej słońce i Księżyc, ale nie nazwane) oraz Gwiazdy.
• piąty dzień: Bóg nakazuje morzu „roić się od żywych stworzeń”, a ptakom latać po niebiosach (szóste przykazanie). On stwarza ptaki i stworzenia morskie i nakazuje im, aby były płodne i rozmnażały się.
• szósty dzień: Bóg nakazuje ziemi wyprowadzić żywe stworzenia( siódme przykazanie); tworzy Dzikie zwierzęta, zwierzęta gospodarskie i gady. Następnie tworzy ludzkość na swój „obraz” i „podobieństwo” (ósme przykazanie). Mówi się im: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, napełniajcie ziemię i podporządkowujcie ją.”Całość stworzenia jest opisana przez Boga jako” bardzo dobra.”
• : Bóg, dopełniwszy niebiosa i ziemię, odpoczął od swego dzieła i błogosławi i uświęca siódmy dzień.

most literacki

i Mojżeszowa 2: 4 ” to są pokolenia niebios i ziemi, kiedy zostały stworzone.”

ten werset pomiędzy relacją z tygodnia stworzenia a relacją z Edenu, który następuje, jest pierwszym z dziesięciu zwrotów tôledôt („pokolenia”) używanych w całej Księdze Rodzaju, które stanowią strukturę literacką książki. Ponieważ fraza zawsze poprzedza „pokolenie”, do którego należy, stanowisko większości komentatorów jest takie, że” pokolenia niebios i ziemi ” można logicznie odnieść do Księgi Rodzaju 2.

druga narracja: Eden

Geneza 2:4-25

Księga Rodzaju 2: 4-2:25 mówi o Bogu (YHWH), który stworzył pierwszego człowieka (Adama) z prochu, a następnie zasadził ogród, następnie uformował zwierzęta i ptaki, aby Adam mógł nazwać, i wreszcie stworzył pierwszą kobietę, Ewę, aby była jego żoną. Te dwie historie są połączone krótkim mostem i stanowią część szerszej jednostki w Księdze Rodzaju oznaczonej przez uczonych jako historia pierwotna.

ta druga narracja stworzenia w Księdze Rodzaju jest uważana za znacznie starszą i odzwierciedla inny kontekst historyczny i literacki. Jego prezentacja wykorzystuje obrazy odzwierciedlające starożytną pasterską tradycję pasterską Izraela i odnosi się do stworzenia pierwszego mężczyzny i kobiety w Ogrodzie Eden:

• i Mojżeszowa 2: 4 i Mojżeszowa 2: 4b—druga połowa mostu uformowana przez formułę „pokoleń” i początek narracji Eden-umieszcza wydarzenia z narracji „w dniu, w którym YHWH Elohim uczynił ziemię i niebo….”
• zanim pojawiła się jakakolwiek roślina, zanim spadł jakikolwiek deszcz, podczas gdy mgła podlewała ziemię, Jahwe uformował człowieka (hebr. ha-Adam הָאא) z prochu z ziemi (hebr. ha-adamah השאלמה) i tchnął tchnienie życia w jego nozdrza. I człowiek stał się ” żywą istotą „(hebr. nephesh).
• Jahwe zasadził ogród w Edenie i umieścił w nim człowieka. Sprawił, że wykiełkowały z ziemi przyjemne drzewa i Drzewa potrzebne do pożywienia, także drzewo życia i drzewo poznania dobra i zła. Niektóre współczesne tłumaczenia zmieniają sekwencję czasu, tak że ogród jest przygotowany zanim człowiek zostanie w nim ustawiony, ale Hebrajski ma człowieka stworzonego zanim Ogród zostanie zasadzony. Opisywana jest nienazwana rzeka: wypływa z Edenu, aby podlewać ogród, po czym dzieli się na cztery nazwane strumienie. Bierze człowieka, który ma pielęgnować swój ogród i mówi mu, że może jeść owoce wszystkich drzew, z wyjątkiem drzewa poznania dobra i zła, ” albowiem w On dzień na pewno umrzesz.”
• Jahwe postanowił zrobić” pomocnika ” odpowiedniego dla (lit. „odpowiadający”) człowiek. Stworzył zwierzęta domowe i ptaki, a człowiek dał im ich imiona, ale żaden z nich nie był odpowiednim pomocnikiem. Przetoż zasnął Pan onego męża, a wziąwszy żebro, uformował z niego niewiastę. Mężczyzna nazwał ją wówczas „kobietą” (hebr. Isza), mówiąc ” Albowiem od człowieka (hebr. czy to zostało zrobione.”Następuje Oświadczenie o zawarciu małżeństwa:” Przetoż opuści człowiek ojca swego i matkę swoję, i przylgnie do żony swojej, i będą jednym ciałem.”Brak interpunkcji w języku hebrajskim sprawia, że nie ma pewności, czy te słowa o małżeństwie mają być kontynuacją mowy mężczyzny.
• mężczyzna i jego żona byli nadzy i nie czuli wstydu.

biblijne narracje o stworzeniu poza i Mojżeszową 1-2

opisy stworzenia obfitują w całej Biblii. Harper 's Bible dictionary pisze, że” boska walka z wodami, zwycięstwo nad chaosem i kosmogoniczne głoszenie prawa/mądrości znajdują się w całej poezji biblijnej.”Niektóre przykłady tego znajdują się w Starym Testamencie, patrz: Hiob 38-41; Psalmy 18, 19, 24; 24; 33; 68; 93; 95; 104; Przypowieści Salomona 8: 22-33; Izajasza 40-42. W Nowym Testamencie zobacz: Jan 1; Kolosan 1; Hebrajczyków 3; 8.

struktura i skład

dwie historie czy jedna?

do drugiej połowy XIX wieku, Genesis 1 i 2 były postrzegane jako jedna ciągła, jednolita historia z Genesis 1:1-2:6 przedstawiająca pochodzenie świata, a 2:7-2:25 starannie malując bardziej szczegółowy obraz stworzenia ludzkości. Współczesne badania, powołując się na (1) użycie dwóch różnych nazw dla Boga, (2) dwa różne emfazy (kwestie fizyczne vs.moralne) i (3) inny porządek stworzenia (rośliny przed ludźmi vs rośliny po ludziach), uważa, że są to dwa odrębne pisma napisane wiele lat od siebie przez dwa różne źródła, Rozdział 1 Przez źródło kapłańskie i Rozdział 2 przez Jahwist, z pomostem pracy „redaktora” lub redaktora.

Księga Rodzaju 1 składa się z ośmiu aktów stworzenia w ramach sześciodniowego okresu, po którym następuje dzień odpoczynku. W każdym z pierwszych trzech dni jest akt podziału: dzień pierwszy dzieli ciemność od światła, dzień drugi-wody od nieba, a dzień trzeci-morze od ziemi. W każdym z następnych trzech dni te podziały są wypełniane: dzień czwarty zaludnia to, co zostało stworzone pierwszego dnia, a ciała niebieskie umieszczane są w ciemności i świetle; dzień piąty zaludnia to, co zostało stworzone drugiego dnia, a ryby i ptaki umieszczane są w morzach i niebie; wreszcie, dzień szósty zapełnia to, co zostało stworzone trzeciego dnia, a zwierzęta i ludzie są na ziemi. Ta sześciodniowa struktura jest symetrycznie spleciona: w dniu zero panuje pierwotny chaos, a w dniu siódmym panuje kosmiczny porządek.

Księga Rodzaju 2 jest prostą linearną narracją, z wyjątkiem nawiasu o czterech rzekach w 2: 10-14. Przerywa to dalszy ruch narracji i jest prawdopodobnie późniejszą insercją.

łączy je Księga Rodzaju 2: 4A, „Oto tôledôt (hebr.”To odbija się echem pierwszej linii Księgi Rodzaju, na początku Elohim stworzył niebo i ziemię, i jest odwrócone w następnej linii Księgi Rodzaju 2, w dniu, w którym Jahwe Elohim uczynił ziemię i niebo….”Znaczenie tego, jeśli w ogóle, jest niejasne, ale odzwierciedla to zainteresowanie każdego rozdziału, Rodzaju 1 patrząc z nieba, rodzaju 2 patrząc z ziemi.

skład

tradycyjnie przypisywany Mojżeszowi, dziś większość uczonych uważa, że Pięcioksiąg jest ” dziełem złożonym, wytworem wielu rąk i okresów.”

uczeni zidentyfikowali trzy tradycje literackie w Księdze Rodzaju, podobnie jak w Księdze Powtórzonego Prawa, zwykle identyfikowane jako szczepy Jahwistyczne, Elohistyczne i kapłańskie. Odmiany te są uważane przez większość współczesnych teologów za odzwierciedlające to, co niektórzy postrzegali jako sprzeczności w narracjach stworzenia w 1 i 2 Księdze Mojżeszowej.

• tradycja literacka Jahwisty, znana również jako źródło J, ponieważ używała imienia Jahwe (Jehowa) dla Boga. Jest to Judejska interpretacja Świętej historii, być może napisana już w 950 roku pne.
• elohistyczna tradycja literacka określa Boga jako Elohima. Nazwa pochodzi od północnego królestwa Izraela i została spisana w latach 900-700 p. n. e.
• szczep kapłański (P) wyraża kultowe interesy i regulacje dla kapłanów, jest zwykle datowany na V wiek p. n. e.i jest uważany za prawo, na którym Ezdrasz i Nehemiasz oparli swoją reformę. Ponieważ każdy z tych szczepów zachowuje materiały znacznie starsze niż czas ich włączenia do dzieła pisanego, Księga Rodzaju zawiera niezwykle stare tradycje ustne i pisane. ogólnie przyjmuje się, że Księga J (Księga Rodzaju 2) jest starsza od Księgi Rodzaju P (Księga Rodzaju 1), że obie zostały napisane w I tysiącleciu p. n. e.i że osiągnęły one połączoną formę, w jakiej znamy je dzisiaj około 450 roku p. n. e.

” na początku…”

pierwsze słowo Księgi Rodzaju 1 w języku hebrajskim, „na początku” (hebr. berēšît בְּראאלית) – tradycyjny hebrajski Tytuł książki. Nieodłączna niejednoznaczność gramatyki Hebrajskiej w tym wersecie daje początek dwóm alternatywnym tłumaczeniom, z których pierwsze sugeruje, że początkowy akt stworzenia Boga był przed stworzeniem czasu i ex nihilo (z niczego), drugie, że „niebo i ziemia” (tj. wszystko) już istniały w stanie „bezforemnym i pustym”, do którego Bóg przynosi formę i porządek.:

1. ” na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. A ziemia była bez formy i pustki…. Bóg powiedział: Niech stanie się światłość!”(King James Version).
2. ” na początku stworzenia nieba i ziemi, kiedy ziemia była (lub była) nieuformowana i pusta…. Bóg powiedział: Niech stanie się światłość!”(Rashi, oraz z wariacjami Ibn Ezra i Bereszith Rabba).

Imiona Boga

dwa imiona Boga są używane, Elohim w pierwszym rachunku i Jahwe Elohim w drugim rachunku. W tradycji żydowskiej, sięgającej najwcześniejszej literatury rabinicznej, różne nazwy wskazują na różne atrybuty Boga. W czasach nowożytnych obie nazwy, Plus różnice w stylach dwóch rozdziałów i szereg rozbieżności między Genesis 1 i Genesis 2, odegrały zasadniczą rolę w rozwoju krytyki źródeł i hipotezy dokumentalnej.

„bez formy i pustki”

zwrot tradycyjnie tłumaczony w języku angielskim „bez formy i pustki” to Tōhû wābōhû (hebr. Grecka Septuaginta (LXX) określiła ten termin jako „niewidzialny i nie ukształtowany” (Grecki :όόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος), równolegle do greckiego pojęcia chaosu. W Biblii hebrajskiej wyrażenie to jest dis legomenon, używane tylko w innym miejscu, w Księdze Jeremiasza 4: 23, gdzie Jeremiasz mówi Izraelowi, że grzech i bunt przeciwko Bogu doprowadzą do „ciemności i chaosu” lub do „de-stworzenia”, „jakby ziemia nie była” stworzona.'”.

„rûach” Boga

Hebrajski rûach (Rhea) ma znaczenie „wiatr, duch, oddech”, ale tradycyjna żydowska interpretacja tutaj to „wiatr”, ponieważ „duch” oznaczałby żywą nadprzyrodzoną obecność współogniskowaną z jeszcze oddzieloną od Boga w stworzeniu. Jest to jednak sens, w jakim rûach został zrozumiany przez wczesnochrześcijański kościół w rozwijaniu doktryny o Trójcy, w której ten fragment odgrywa główną rolę.

„Głębokie”

„Głębokie” (hebr. אלהוֹם tehôm) to bezkształtne ciało pierwotnej wody otaczającej zamieszkały świat. Wody te są później uwalniane podczas Wielkiego Potopu, kiedy „wszystkie źródła Wielkiej głębokości wybuchają” spod ziemi i z „okien” nieba. Samo słowo jest równoległe do Babilońskiego Tiawath i asyryjskiego Tamtu (ocean chaosu).

„firmament”

„firmament” (hebr. רייעע rāqîa) nieba, stworzonego drugiego dnia stworzenia i zaludnionego przez luminarzy czwartego dnia, oznacza solidny strop, który oddzielał ziemię poniżej od niebios i ich wody powyżej. Termin ten etymologicznie wywodzi się od czasownika rāqa (רעע ), używanego do bicia metalu w cienkie płyty.

„Wielkie morskie potwory”

хатанниним хагедолим (הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים) – jest to klasyfikacja istot, do której należą potwory chaosu Lewiatan i Rachab. W Księdze Rodzaju 1:21 brakuje rzeczownika WŁAŚCIWEGO Lewiatan i pojawia się tylko rzeczownik klasowy Wielki tannînim. Wielkie tannînim są związane z mitologicznymi stworzeniami morskimi, takimi jak Lotan (Ugarycki odpowiednik biblijnego Lewiatana), które były uważane za bóstwa przez inne starożytne kultury Bliskiego Wschodu; autor 1 Księgi Mojżeszowej twierdzi, że Elohim władał takimi bytami.

liczba siedem

siedem oznaczała boskie dopełnienie. Jest on osadzony w tekście Księgi Rodzaju 1 (ale nie w Księdze Rodzaju 2) na wiele sposobów, poza oczywistymi siedmiodniowymi ramami: słowo „Bóg” występuje 35 razy (7 × 5), a „ziemia” 21 razy (7 × 3). Zwroty „i było tak” i „Bóg widział, że było dobrze” występują po 7 razy. Pierwsze zdanie Księgi Rodzaju 1: 1 zawiera 7 hebrajskich słów złożonych z 28 hebrajskich liter (7 × 4), a drugie zdanie zawiera 14 słów (7 × 2), podczas gdy wersety o siódmym dniu zawierają łącznie 35 słów (7 × 5).

człowiek w ” obrazie Boga „

znaczenie” obrazu Boga ” jest dyskutowane od czasów hellenistycznych. Średniowieczny Żydowski uczony Rashi uważał, że odnosi się to do „pewnego rodzaju konceptualnego archetypu, modelu lub planu, który Bóg wcześniej stworzył dla człowieka”, podczas gdy jego kolega Maimonides uważał, że odnosi się to do wolnej woli człowieka. Współczesne badania wciąż zastanawiają się, czy obraz Boga był reprezentowany w równym stopniu w mężczyźnie i w kobiecie, czy też Adam posiadał obraz pełniej niż Ewa.

Typologia

od najwcześniejszych dni Kościoła chrześcijańskiego teologowie interpretują incydenty w Księdze Rodzaju i innych hebrajskich fragmentach Biblii jako zawierające prefiguracje (prototypy) kardynalnych koncepcji Nowego Testamentu, w tym mękę Chrystusa i Eucharystię.

interpretacja

pytania o gatunek

w kręgach akademickich narracja stworzenia genezy jest często opisywana jako stworzenie lub mit kosmogoniczny. Słowo mit pochodzi z greckiego źródła oznaczającego „historię” lub „legendę” i opisuje ważne kulturowo lub święte konto wyjaśniające początki istnienia za pomocą metaforycznego języka i symboliki do wyrażania idei. Tekst był również różnie opisywany jako narracja historyczna (tj. dosłowna relacja); jako historia mityczna (tj. symboliczne przedstawienie czasu historycznego); jako nauka starożytna (w tym sensie, że dla oryginalnych autorów narracja reprezentowała obecny stan wiedzy o kosmosie oraz jego pochodzeniu i celu).; i jako teologia (jak opisuje pochodzenie ziemi i ludzkości w kategoriach Boga).

Ancient Near East context

dwa opowiadania o stworzeniu Księgi Rodzaju-Księga Rodzaju 1: 1-2: 3 i Księga Rodzaju 2: 4-2:25 – oba są porównywalne z innymi opowieściami o stworzeniu Bliskiego Wschodu-w szczególności narracja I ma bliskie podobieństwa z Enûmą Eliš, a narracja II ma podobieństwa z Atra-Hasis

według Enûmy Eliš pierwotny stan wszechświata był chaosem powstałym przez zmieszanie się dwóch pierwotnych wód, żeńskiej słonej wody Tiamat i męskiej słodkiej Apsu. Otwierające sześć linijek czytało:

kiedy niebo nad nimi nie zostało jeszcze nazwane ani ziemia poniżej wymawiana imieniem Apsu, pierwszy z nich, ich spłodzony i Stwórca Tiamat, który ich wszystkich niósł, zmieszał ich wody razem, ale nie uformował pastwisk ani nie odkrył trzcin.

uczeni porównali to z i Mojżeszową 1: 1-2, sugerując, że Enûma Eliš jest co najmniej jednym ze źródeł tego fragmentu i wskazując na podobieństwa i różnice

na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Teraz ziemia była bezkształtna i pusta, ciemność była nad powierzchnią głębin, a Duch Boży unosił się nad wodami.

w komentarzu do Tory z 2001 roku opublikowanym w imieniu konserwatywnego ruchu judaizmu, rabiniczny uczony Robert Wexler stwierdził: „najbardziej prawdopodobnym założeniem, jakie możemy wysnuć, jest to, że zarówno Genesis, jak i Gilgamesz czerpali swój materiał ze wspólnej tradycji o potopie, który istniał w Mezopotamii. Te historie rozeszły się w opowiadaniu.”

Teologia

Teologia Żydowska i chrześcijańska zarówno definiują Boga jako niezmiennego od czasu, gdy stworzył czas, a zatem przekracza czas i nie ma przez niego wpływu.

tradycyjna nauka Żydowska postrzegała ją jako wyrażającą duchowe koncepcje (zob. Nachmanides, komentarz do Księgi Rodzaju). Miszna w Traktacie Chagigah stwierdza, że rzeczywiste znaczenie opisu stworzenia, mistycznego w naturze i wskazanego w tekście Księgi Rodzaju, miało być nauczane tylko zaawansowanym studentom jeden na jednego. Traktat Sanhedryn stwierdza, że Księga Rodzaju opisuje całą ludzkość jako Potomków jednej osoby, aby udzielić pewnych lekcji. Wśród nich są:

• odebranie jednego życia jest równoznaczne ze zniszczeniem całego świata, a uratowanie jednego życia jest równoznaczne z uratowaniem całego świata.
• człowiek nie powinien mówić drugiemu, że pochodzi z lepszego stada, bo wszyscy pochodzimy od tego samego przodka.
• aby uczyć o wielkości Boga, bo kiedy ludzie tworzą formę, Każda rzecz, która wychodzi z tej formy, jest identyczna, podczas gdy ludzkość, która wychodzi z jednej formy, jest inna, ponieważ każda osoba jest wyjątkowa.

wśród wielu poglądów współczesnych uczonych na temat genezy i stworzenia jednym z najbardziej wpływowych jest to, co łączy je z pojawieniem się hebrajskiego monoteizmu ze wspólnego mezopotamskiego/Lewantyńskiego tła politeistycznej religii i mitu około połowy pierwszego tysiąclecia pne. Narracja „tygodnia stworzenia” stanowi monoteistyczną polemikę na temat stworzenia-teologii skierowanej przeciwko pogańskim mitom o stworzeniu, której kulminacją jest biblijne przykazanie szabatu (po hebrajsku: שבָּת, szabat). Tam, gdzie mity babilońskie postrzegały człowieka jako nic innego jak „sługę bogów, który zaopatrywał ich w żywność”, Księga Rodzaju zaczyna się od tego, że Bóg uznaje świat za” bardzo dobry”, a ludzkość znajduje się na szczycie stworzonego porządku. Rzeczy wówczas odpadają od tego początkowego stanu dobroci: Adam i Ewa jedzą owoc z drzewa w nieposłuszeństwie boskiemu przykazaniu. Dziesięć pokoleń później, za czasów Noego, ziemia stała się tak zepsuta, że Bóg postanawia ją przywrócić do wód chaosu, oszczędzając tylko jedną rodzinę, która jest sprawiedliwa i od której może zacząć się nowe stworzenie.

kreacjonizm

od XVIII i XIX wieku literalistyczne interpretacje Księgi Rodzaju stoją w sprzeczności z rosnącym konsensusem naukowym, że wiek Ziemi wynosi około 4,6 miliarda lat.

nadal istnieją pewne ruchy literalizmu biblijnego, które są zaangażowane w interpretację Biblii poprzez ścisłe przestrzeganie wyraźnych słów podanych w tekście.Ścisli literaci postrzegają stworzenie Księgi Rodzaju jako wydarzenie historyczne, które wydarzyło się dokładnie tak, jak zostało napisane, ale nie wszyscy zgadzają się co do tego, jak dosłownie zinterpretować opis stworzenia w Księdze Rodzaju. Na przykład kreacjoniści ” młodej Ziemi „utrzymują, że stworzenie Księgi Rodzaju miało miejsce między 6000 a 10 000 lat w przeszłości i że siedem” dni ” Księgi Rodzaju 1 odpowiada normalnym 24-godzinnym dniom.

Zobacz także

• alegoryczne interpretacje Księgi Rodzaju
• starożytne teksty Bliskiego Wschodu odnoszące się do Starego Testamentu
• mitologia Babilońska
• krytyka biblijna
• mitologia chrześcijańska
• stworzenie (disambiguacja)
• heksameron
• mitologia żydowska
• mitologia Mezopotamska
• Religia i mitologia
• Święta Historia
• sumeryjski mit stworzenia
• literatura sumeryjska
• oś czasu biblii
• drzewo życia

notki

Books

• Achtemeier, Paul J., ed (1996). „Stworzenie”. HarperCollins Bible Dictionary (Rev Upd Su ed.). HarperOne. S. 1280. ISBN 00060600373.
• Alter, Robert (1997). Geneza: tłumaczenie i komentarz. Firma W. W. Norton & ISBN 9780393316704.
• Alter, Robert (2008). Pięć ksiąg Mojżesza. New York: W. W. Norton & Company. S. 1120. ISBN 0393333930.
• Anderson, Bernhard W. (1997). Creation Ver Bernhard W. Understanding the Old Testament. ISBN 0-13-948399-3.
• Anderson, Bernhard W. (1985). Stworzenie w Starym Testamencie. ISBN 0-8006-1768-1.
• Bandstra, Barry L. (1999). Priestly Creation Story (Ang.). Czytanie Starego Testamentu: Wprowadzenie do Biblii hebrajskiej. Wadsworth Publishing Company. S. 576. ISBN 0495391050. http://web.archive.org/web/20061212054040/hope.edu/bandstra/RTOT/CH1/CH1_1A1.HTM.
• Bar-Ilan, Meir (2003) (w języku hebrajskim). Numerologia Genesis. Rehovot: Stowarzyszenie astrologii i numerologii żydowskiej. s. 218. ISBN 9659062001.
• Bauckham, Richard (2001). Słowo Komentarz Biblijny: Juda, 2 Piotra. Thomas Nelson Publishers. s. 297. ISBN 0849902495.
• Beecher, Henry Ward (1885). Ewolucja i religia. Pilgrim Press. http://books.google.com/books?id=IuhDAAAAYAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.
• Przegląd Starego Testamentu. Moody Press.
• Blocher, Henri AG (1984). Na początku: pierwsze rozdziały Księgi Rodzaju. InterVarsity Press. http://books.google.com.au/books?id=Y7rYAAAAMAAJ.
• Bloom, Harold and Rosenberg (1990). Dawid Księga J. Nowy Jork, USA: Random House.
• Bouteneff, Peter C. (2008). Początki: Starożytne chrześcijańskie odczyty biblijnej narracji stworzenia. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. ISBN 9780801032332. Nacisk na chrześcijańskie interpretacje Księgi Rodzaju 1-3 od Pawła do Orygenesa i wprowadzenie do współczesnej nauki.
• Boyd, Steven W. (2008). „Gatunek rodzaju 1: 1-2: 3: co oznacza ten tekst?”. w Mortenson, Terry; Ury, Thane H. Coming to Grips with Genesis: Biblical Authority and The Age of the Earth. New Leaf Publishing Group. s. 174 ff. ISBN 0890515484.
• Clontz, T. E.; Clontz, J., eds (2009). The Comprehensive New Testament with complete textual variant mapping (Hard Cover Edition ed.). Cornerstone Publications. S. 768. ISBN 0977873714.
• Cross, Frank Moore (1997) . „Dzieło Kapłańskie”. Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel. Harvard University Press. s. 394. ISBN 0674091760.
• Davis, John (1975). Raj do więzienia-studia z Księgi Rodzaju. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. s. 23.
• al. (1990). Tom Starotestamentowy: Nowy komentarz do całej Biblii. Wheaton, IL: Tyndale,
• Feinberg, John S. (2006). The Doctrine of Creation—literary Genre of Genesis 1 and 2 (ang.). Nikt taki jak on: Doktryna Boga. Podstawy teologii ewangelickiej. 2. Wydawcy Dobrych Wiadomości. S. 577. ISBN 1581348118.
• Friedman, Richard E. (1987). Kto Napisał Biblię?. NY, USA: Harper and Row. ISBN 0060630353.
• Friedman, Richard E. (2003). Komentarz do Tory. HarperOne. ISBN 0060625619.
• Friedman, Richard E. (2005), the Bible With Sources Revealed, San Francisco: HarperOne, pp . 400, ISBN 006073065x
• Gordon, Cyrus H.; Sarna, Nahum M. (1997). The Mists of Time: Genesis I-II (ang.). w Feyerick, Ada. Geneza: świat mitów i Patriarchów. New York: NYU Press. S. 560. ISBN 0814726682.
• Gunkel, Hermann (1894). Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Vandenhoeck & Ruprecht.
• Hamilton, Victor P (1990). Księga Rodzaju: rozdziały 1-17. Nowy międzynarodowy komentarz do Starego Testamentu (NIKOT). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. S. 540. ISBN 0802825214. http://books.google.com.au/books?id=c1DrrBMFuZYC.
• Heidel, Alexander (Sep 1963). Babiloński Genesis (2nd ed.). Chicago University Press. ISBN 0226323994.
• Heidel, Alexander (Sep 1963). Gilgamesz epopeja i paralele Starego Testamentu (2nd Revised ed.). Chicago University Press. ISBN 0226323986.
• Revisiting the Days of Genesis: A Study of the Use of Time in Genesis 1-11 in Light of its Ancient Near Eastern and Literary Context (First ed.). Wipf & Stock. ISBN 1608995976.
• Jeremiasz, Lamentacje. Nowy Amerykański Komentarz. 16. Broadman & Holman Publishers. S. 512. ISBN 0805401164.
• Hyers, M. Conrad (1984). Znaczenie stworzenia: Geneza i współczesna nauka. Atlanta: Westminster John Knox Press. ISBN 0804201250. http://books.google.com/books?id=ePfMEo2UAzsC.
• Janzen, David (2004). Społeczne znaczenie Ofiary w Biblii hebrajskiej: studium czterech pism. Walter de Gruyter Publisher. ISBN 978-3110181586.
• Hashem / Elokim: Mixing Mercy with Justice (ang.). The Aryeh Kaplan reader: the gift he left behind. Mesorah Publication Sp. Z O. O.. s. 224. ISBN 0899061737. http://books.google.com/books?id=bv5lmlmRmbwC&pg=PA93&lpg=PA93&dq=hashem+elokim+mercy+justice&source=bl&ots=TtqbhpliWb&sig=eUuwBvBdjQWoL7n1cCpDkALAlVw&hl=en&ei=llMeS_WIEJOCMtzxxaYK&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CA0Q6AEwAQ#v=onepage&q=hashem%20elokim%20mercy%20justice&f=false. 2010-02-29, 11: 00
• King, Leonard (Kwiecień 2007). Enuma Elish: siedem tablic stworzenia; babilońskie i asyryjskie legendy dotyczące stworzenia świata i ludzkości. 1 i 2. Cosimo Sp. Z O. O. ISBN 1602063192.
• Kvam, Kristen E.; Schearing, Linda S.; Ziegler, Valarie H., eds (1999). Ewa i Adam: żydowskie, chrześcijańskie i muzułmańskie odczyty na temat genezy i płci. Indiana University Press. s. 515. ISBN 0253212715.
• Leeming, David A. (2004). „Biblijne stworzenie”. The Oxford companion to world mythology (online ed.). Oxford University Press. http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e229. 2010-05-05
• Lindbeck, George (2001). „Literalizm”. Ewangeliczny Słownik teologii. Baker Academy. s. 295.
• May, Gerhard (1994). Creatio ex Nihilo: Doktryna „stworzenia z niczego” w myśli wczesnochrześcijańskiej (wersja angielska ed.). Edinburgh: T & T Clark. http://books.google.com.au/books?id=LoS05gQUDhEC.
• Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D., eds (1993). The Oxford Companion to the Bible (First Printing ed.). Oxford University Press, S. 932. ISBN 0195046455.
• Metzger, Bruce M.; Murphy, Roland E., eds (1991). Annotation to Genesis 2:4b (ang.). The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha (Revised edition ed.). USA: Oxford University Press. S. 2048. ISBN 0195283562.
• Nicholson, Ernest (2003). Pięcioksiąg w XX wieku: dziedzictwo Juliusa Wellhausena. Oxford University Press.
• Orlinsky, Harry (2001) . Uwagi na temat nowego tłumaczenia Tory. Varda Books. s. 297. ISBN 0827601530.
• Penchansky, David (Listopad 2005). Zmierzch Bogów: politeizm w Biblii hebrajskiej (interpretacja Studiów Biblijnych). USA: Westminster / John Knox Press. ISBN 0664228852.
• Radday, Yehuda Thomas; Shore, Haim (June 1985). Introduction (ang.). Geneza: opracowanie autorskie w komputerowej lingwistyce statystycznej. Analecta Biblica. Nr 903, Vol. 20. Pontificium Institutum Biblicum. s. 283. ISBN 8-876-53103-3. http://books.google.com/books?id=y6FKPW2XsA4C&pg=PA2. 18.11.2010 R.
• Rendtorff, Rolf (2009). Problem procesu transmisji w Pięcioksięgu. Sheffield Academic Press. ISBN 0567187926.
• Rouvière, Jean-Marc (2006). Brèves méditations sur la création du monde. Paris: L ’ Harmattan.
• Ryan, Halford R. (1990). Henry Ward Beecher: Perypatetyczny Kaznodzieja. New York: Greenwood Press. .
• Schaff, Philip (1995). „The Confessions and Letters of Augustine with a Sketch of his Life and Work”. Ojcowie Nicejscy i po Nicejsku. Najpierw. 1. Hendrickson Publishers. ISBN 1565630955.
• Scott, Eugenie C. (2005). John MacArthur (Ang.). Ewolucja a kreacjonizm: wprowadzenie. University of California Press. ISBN 9780520246508.
• Smith, George (Mar 2004). Chaldejski opis Księgi Rodzaju: zawierający opis stworzenia, upadku człowieka, potopu, wieży Babel, czasów … .. bogów; z napisów klinowych. Adamant Media Corporation. ISBN 1402150997.
• Smith, Mark S. (Październik 2002). Wczesna historia Boga: Jahwe i inne bóstwa w starożytnym Izraelu (wyd.). William B Eerdmans Publishing Co. ISBN 080283972X.
• Smith, Mark S. (Listopad 2003). Początki monoteizmu biblijnego: politeistyczne Tło Izraela i teksty Ugaryckie (Wyd.). Oxford University Press USA. ISBN 0195167686.
• Sparks, Kenton (2008). Chapters 6 & 7 on Biblical Genres (ang.). Słowo Boże w słowach ludzkich: ewangeliczne przyswajanie krytycznej wiedzy biblijnej. Baker Academic. ISBN 0801027012.
• Mity i legendy Babilonii i Asyrii. Kessinger Publishing, LLC. s. 496. ISBN 1564595005.
• Spurrell, G. J. (1896). Uwagi na temat tekstu Księgi Rodzaju. Oxford: Clarendon Press.
• Stagg, Frank (1962). Teologia Nowego Testamentu. Broadman. ISBN 0805416137.
• Genesis and Science (ang.). Gary B. Ferngren. Historia nauki i religii w tradycji zachodniej.encyklopedia. Nowy Jork, Londyn: Garland Publishing, Inc. s. 76. ISBN 0-8153-1656-9.
• Tigay, Jeffrey (1986). Empiryczne modele krytyki biblijnej. Philadelphia, PA, USA: University of Pennsylvania Press.
• Jeremiah. Nowy międzynarodowy komentarz do Starego Testamentu (wyd.). Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. S. 831. ISBN 0802825303. „to tak, jakby ziemia była’ nienaruszona.””
• Tsumura, David Toshio (2005). „Ziemia w Księdze Rodzaju 1; wody w Księdze Rodzaju 1; Ziemia w Księdze Rodzaju 2; wody w Księdze Rodzaju 2”. Tworzenie i niszczenie: ponowna ocena teorii Chaoskampfa w Starym Testamencie (Revised and expanded ed.). Eisenbrauns. ISBN 9781575061061. http://books.google.com.au/books?id=qevX11bQRi8C.
• Ancient Near Eastern Thought and The Old Testament: Introducing the Conceptual World of the Hebrew Bible. Baker Academic. ISBN 0801027500.
• Exploring the Old Testament: A Guide to the Pentateuch. Exploring the Bible Series. 1. IVP Academic. s. 223.
• Księga Rodzaju 1-15. 1 i 2. Texas: Word Books. ISBN 0849902002. http://books.google.com.au/books?id=OHMQAQAAIAAJ.
• White, Ellen G. (1958) . „Stworzenie”. Patriarchowie i prorocy. Konflikt wieków. 1. Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association. S. 803. ISBN 1883012503. http://www.whiteestate.org/books/pp/pp2.html.
• Wylen, Stephen M. (2005). Chapter 6 Midrash (Ang.). Siedemdziesiąt twarzy Tory: Żydowski sposób czytania Pisma Świętego. Paulist Press. s. 256. ISBN 0809141795. http://books.google.com/books?id=0EqnRc4FF30C&pg=PA108&dq=divine+names+mercy+justice+judaism&ei=tFQeS8KoGYHMM-uekfoI&cd=10#v=onepage&q=&f=false.
• Yonge, Charles Duke (1854). „Załączniki Traktat o świecie (1), o stworzeniu (16-19, 26-30), Specjalne Prawa IV (187), o niezmienności Boga (23-32)”. Dzieła Filona Judaeusza: współczesność Józefusa. Londyn: H. G. Bohn. http://cornerstonepublications.org/Philo.

Czasopisma

• Carr, David (Winter 1993). The Politics of Textual Subversion: a Diachronic Perspective on the Garden of Eden Story (ang.). 112 (4): 577-595.
• Copan, Paul (1996). Czy Creatio Ex Nihilo Jest Postbiblijnym Wynalazkiem?: Analiza propozycji Gerharda Maya. 17. Trinity Journal. 2010-07-03 19: 30 http://www.earlychurch.org.uk/article_exnihilo_copan.html.
• Reis, Pamela Tamarkin (2001). Księga Rodzaju jako „Rashomon”: stworzenie według słów Boga i człowieka. 17. Przegląd Biblijny.
• Reisenberger, Azila Talit (22 Września 1993). „Stworzenie Adama jako hermafrodyty – i jego implikacje dla teologii feministycznej.”. Judaizm: kwartalnik życia i myśli żydowskiej. http://www.encyclopedia.com/doc/1G1-14873619.html. 08.12.2010 R.
• Seeley, Paul H. (1991). „Firmament and the Water Above: the Meaning of Raqia in Genesis 1: 6-8”. Westminster Theological Journal (Westminster Theological Seminary) 53: 227-240. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely-Firmament-WTJ.pdf.
• Seeley, Paul H. (1997). The Geographical Meaning of 'Earth’ and 'Seas’ in Genesis 1:10 (ang.). Westminster Theological Journal (Westminster Theological Seminary) 59: 231-55. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely_EarthSeas_WTJ.pdf.

w Wikimedia Commons znajdują się multimedia związane z: Tworzenie według genezy

Źródła tekstu biblijnego

• Rozdział 1 Rozdział 2 (tekst hebrajsko-angielski, przetłumaczony zgodnie z wydaniem JPS 1917)
• Rozdział 1 Rozdział 2 Rozdział 3 (tekst hebrajsko-angielski, z komentarzem Rashiego. Przekład jest autorytatywną wersją Judaica Press pod redakcją Rabina A. J. Rosenberga.)
• Rozdział 1 Rozdział 2 (New American Standard Bible)
• Rozdział 1 Rozdział 2 (King James Version)
• Rozdział 1 Rozdział 2 (Revised Standard Version)
• Rozdział 1 Rozdział 2 (New Living Translation)
• Rozdział 1 Rozdział 2 (New American Standard Bible)
• Rozdział 1 version (Wielka Brytania))

• „Enuma Elish”, w Encyclopedia of the Orient Streszczenie Enuma Elish z linkami do pełnego tekstu.
• ETCSL—tekst i tłumaczenie Eridu Genesis (alternatywna strona) (the Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford)
• „Epic of Gilgamesh” (streszczenie)
• British Museum: tablica klinowa z Sippar z historią Atra-Hasisa

ta strona na licencji Creative Commons korzysta z treści z Wikipedii (zobacz autorów). Tekst Wikipedii jest dostępny na licencji Attribution-Share Alike 3.0 Unported (ToU).