ETNONIMY: nazwa „Tetum”technicznie oznacza język Austronezyjski używany na Timorze, jednej z mniejszych Wysp Sundajskich we wschodniej części archipelagu Wschodnioindyjskiego. Słowo zaczęło być używane przez antropologów i innych badaczy w odniesieniu do tych, których rdzennym językiem jest. Nie wydaje się jednak, aby termin ten był stosowany wszędzie jako samodecydowanie przez mówców Tetum, których instytucje różnią się znacznie w obrębie populacji językowej. W niektórych regionach Timoru etnonim, przez który ludzie odnoszą się do siebie, to fehan, termin, który obejmuje między innymi „nizinnego mieszkańca” i „cywilizowanych ludzi”, chociaż wiele ludów mówiących Tetum żyje w górzystym środowisku. Atoni, liczebnie Dominująca populacja etniczna w zachodniej części Timoru, odnoszą się do nich jako Belu lub belo, Tetum termin oznaczający „przyjaciel”, i jest to nazwa powszechnie stosowana przez użytkowników nie-Tetum w zachodnim Timorze, który do 1949 roku był kolonią holenderską, w przeciwieństwie do Timoru Wschodniego, który był Portugalski. Dziś Timor Zachodni jest częścią Republiki Indonezji. Do roku 2002, kiedy to prawdopodobnie stanie się niezależnym państwem narodowym, Timor Wschodni będzie pod jurysdykcją Organizacji Narodów Zjednoczonych.
słowo „Tetum” może być wymawiane z lub bez nasalizowanego zakończenia, dlatego często jest tłumaczone jako „Tetun” (lub Tettun) lub Tetu (lub Teto). Język portugalski używa tego słowa jako Tetum, co wydaje się zyskać przychylność nowych przywódców politycznych Timoru Wschodniego.
ostatnie badania terenowe w Timorze Wschodnim nie były możliwe z powodów politycznych. Dlatego w artykule opisano etnograficzne detale Tetum w większości, jakie istniały w latach 1966-1975. Wieloletnie praktyki niewątpliwie zmieniły się jednak w wyniku działań indonezyjskich.
Od połowy lat 70., kiedy indonezyjska armia okupacyjna rozpoczęła politykę przymusowych przesiedleń, aż do września 1999 r., kiedy milicje zmusiły ponad sto tysięcy mieszkańców wsi do opuszczenia Timoru Wschodniego i zostania uchodźcami w Timorze zachodnim, Geografia etniczna przedstawiła mylący obraz. Od roku 2000 nie było możliwe wytyczenie z całą pewnością etnolingwistycznej mapy Timoru Wschodniego. Jednak w 1975 roku ludność mówiąca Tetum zajmowała dwa odrębne przestrzennie regiony, które dla wygody zostały nazwane „Tetum Zachodnie”i” Tetum Wschodnie.”Są to oznaczenia geograficzne; cechy instytucjonalne życia społecznego mogą się radykalnie różnić w zależności od lokalizacji.
w Timorze zachodnim Tetum Zachodnie zajmuje większość kabupatenu Belu, z wyjątkiem Kecamatanu Kamaknen, czyli kecamatanu Malaka Barat, Melaka Tengah, Melaka Timur, Tasifeto Barat i Tasifeto Timur. Dalej rozciągają się wzdłuż północnego wybrzeża Timoru Wschodniego, zatrzymując się na północ od dzielnicy Balibo, gdzie łączą się z inną grupą etnolingwistyczną, EMA. Również na południowym wybrzeżu pokrywają się z granicą międzynarodową, zajmując dzielnice Fatu Mean, Fohorem i Suai. Na północy ten region Tetum jest oddzielony od obszaru innej grupy etnolingwistycznej, Mambai, rzeką Lulik, podczas gdy na zachodzie granica między Tetum a kolejną grupą etnolingwistyczną, Bunaq, jest mniej więcej zbieżna z granicą między dystryktami Cova Lima i Bobonaro. Tetum Zachodnie jest oddzielone od Tetum Wschodniego przez grupę etnolingwistyczną Mambai w regencji Suro. W skład wschodniego regionu Tetum wchodzą obszary Zachodniego Alas, Fatuberliu i Barique, południowe części obszarów Laclubar i Lacluta oraz zachodnia część dystryktu Viqueque. Wschodnia granica Wschodniego Tetum jest z grubsza wyznaczona przez rzekę Cuha, a Caraubalo jest najdalej na wschód wysuniętym Tetum suku na Timorze. Mniej niż milę, po drugiej stronie rzeki Cuha w Caraubalo, zaczyna się terytorium innej ludności etnolingwistycznej, Makassai.
Demografia. Przed 1970 r. łączna liczba ludności Tetumanu wynosiła prawdopodobnie ponad dwieście tysięcy, jednak w wyniku spustoszeń demograficznych wywołanych przez okupację indonezyjską nie jest możliwe dostarczenie wiarygodnych statystyk na początek XXI wieku.
Termin Tetum Terik jest stosowany do języka używanego w obu regionach, chociaż istnieją różnice dialektalne w każdym regionie. Jest to Tetum los, lub „poprawny Tetum”, w przeciwieństwie do Tetum Praça, mieszanka Tetum i portugalski, który jest używany w stolicy, Dili, i całej większości Timoru Wschodniego z wyjątkiem wschodniego krańca wyspy.
Historia i stosunki kulturowe
brak wystarczających informacji, aby z całą pewnością stwierdzić archeologiczną i historyczną sekwencję przed przybyciem pierwszych Europejczyków na początku XVI wieku, Portugalczyków. Tradycja ustna opisuje wielką podróż z lądu Azji Południowo-Wschodniej do regionu Wehali w Timorze zachodnim, z którego rozproszyła się ludność Tetum, ale niektóre dowody językowe mogą wskazywać na pochodzenie w Sulawesi. To rozproszenie z Wehali ostatecznie doprowadziło do osadnictwa w rejonie rzeki Cuha, ale nie wiadomo, kiedy to się stało, ani jakie relacje z sąsiednimi populacjami mogły sprowokować te ruchy.
osadnictwo
wzór osadnictwa różni się w zależności od charakteru lokalnego terenu. Być może najbardziej typową (przed indonezyjską Polityką przesiedleń) formą osadnictwa była knua, czyli hamlet, zbiór domów (uma) zgrupowanych wokół otwartego placu. Indonezyjska Polityka przesiedleń polegała na przymusowym zakładaniu—na niektórych obszarach-rodzin w skupionych obozowiskach wzdłuż głównych dróg, które dawały wojskom dogodny dostęp do miejscowej ludności. Te przymusowe rozproszenia praktycznie opróżniły wyżyny tysięcy ludzi.
Gospodarka
Utrzymanie. Kukurydza jest podstawową rośliną uprawną, uprawianą metodami suchego rolnictwa w ogrodach (to ’ OS). Ryż, który również uprawiany jest w suchych ogrodach, jest drugim najważniejszym zbożem, ale w niektórych regionach ryż mokry, uprawiany na płaskich równinach aluwialnych lub na tarasach górskich, ma istotny wkład w utrzymanie. Rośliny okopowe, takie jak pochrzyn i ziemniaki oraz różne zielone liśćwydatki uzupełniają dietę. Świnie są wszechobecnym źródłem białka zwierzęcego, podobnie jak bawoły. Wszędzie hoduje się kozy i kury. Monsunowie mają bezpośredni wpływ na rolnictwo, a zachodnia część wyspy jest na ogół bardziej sucha niż Wschodnia. Mniej więcej od listopada do maja w krajobrazie dominuje pora deszczowa, a od czerwca do października pora sucha reguluje roczny cykl działalności gospodarczej i społecznej.
Działalność Gospodarcza. W przeważającej części na obszarach wiejskich działalność handlowa odgrywa stosunkowo niewielką rolę w gospodarce.
Sztuka Przemysłowa. Głównym rzemiosłem jest tkactwo, ceramika, pleciarstwo, produkcja mat i obróbka metali.
Handel. W okresie portugalskim w większości ośrodków administracyjnych Timoru Wschodniego rozkwitły rynki, a kobiety były sprzedawcami produktów rolnych, których rodziny rosły. Co najmniej do końca lat 60. barter był używany wśród Timorczyków.
podział pracy. Obie płcie pracują w ogrodach, a mężczyźni są odpowiedzialni za ciężką pracę związaną z wykonywaniem ogrodzeń. Mężczyźni są również budowniczymi domów i metalowcami. Kobiety wykonują domowe obowiązki, w tym zbierają wodę i czyszczą ubrania, są garncarzami i tkaczami.
Dzierżawa Gruntów. Ziemia jest własnością lokalnych grup pochodzenia, których prawa przysługują klanom, których roszczenia są usankcjonowane w mitach. Rodziny należące do grupy landowning descent mają prawo do uprawiania każdej ziemi, która nie jest uprawiana przez inne rodziny. Wiele rodzin uprawia jednak ziemię należącą do innych grup pochodzenia, w tym przypadku mają status dzierżawców.
pokrewieństwo
grupy pokrewieństwa i pochodzenie. W większości regionów tetumojęzycznych dominuje system matrilineal descent i matrilocality. Jednym z kilku wyjątków jest obszar bezpośrednio na zachód od Cuha, gdzie reżim jest jednym z patrylinearnych rodów z pobytem w domu ojca męża lub w jego pobliżu. W północnej części zachodniego regionu Tetum dziecko od urodzenia należy do grupy pochodzenia matki (uma). Jeśli grupa pochodzenia ojca dziecka (uma ojca dziecka) dostarcza większą część ceny panny młodej za matkę dziecka, dziecko staje się członkiem uma matki ojca, a matka dziecka mieszka w miejscowości uma ojca. Nawet w tym przypadku brat matki dziecka musi mu pomóc finansowo, a gdy dziecko jest starsze, ma prawo do uprawy części ziemi brata matki. Na najwyższym poziomie segmentacji grupy descent są nazywane i totemiczne i konwencjonalnie będą określane jako Klany. Każdy ma swój mit pochodzenia i samookreślające się zwyczaje. Prawa i obowiązki o różnym znaczeniu społecznym, ekonomicznym i politycznym są przypisywane każdej jednostce segmentowej, od klanu do minimalnej grupy linii.
Terminologie linealne są praktycznie uniwersalne, ale podczas gdy na obszarach Cuha i Wehali są one nieopisane, gdzie indziej są głównie nakazowe, jak ma to miejsce w przypadku ludów północnych w zachodnim regionie Tetum, które stosują system dwuczęściowy.
małżeństwo i rodzina
małżeństwo. Asymetryczny Sojusz jest cechą definiującą timorską organizację społeczną i, po włączeniu do systemu matrylinearnego / matrylokalnego, nadaje pewne rozróżnienie populacji mówiącej Tetum, ponieważ ta szczególna koordynacja powinowactwa i pokrewieństwa jest rzadka. Grupy sojuszu są zwykle Lineage lub podlineage, zazwyczaj tej samej rangi. Wśród Północnego i środkowego Tetum grupa przyjmująca żony nazywa się fetosawa, a grupa oddająca żonę nazywa się umamane. Każda grupa ma różną liczbę partnerów, z którymi jej Sojusz (fetosawa-umamane) zazwyczaj trwa przez pokolenia. W co najmniej dwóch regionach Sojusz asymetryczny nie jest praktykowany. Jeden należy do ludów patrylinealnych/patrylokalnych bezpośrednio na zachód od Cuha; drugi należy do matrylinealnych/matrylokalnych populacji obszaru Wehali, w Timorze zachodnim. Różne formy małżeństwa współistnieją z asymetrycznym Sojuszem i mają różne społeczno-ekonomiczne uwarunkowania. Panna młoda-bogactwo jest zazwyczaj czynnikiem decydującym o tym, który tryb małżeństwa jest zawierany. W fetosawa-umamane bride-bogactwo obejmuje symbolicznie męskie dary składające się z bawołów, koni, złotych dysków, srebrnych dysków i pieniędzy. Temu zestawowi przeciwdziałają „kobiece dary” świń, tkanin, domowych artefaktów i osoby panny młodej. Dary o tej samej” męskiej „i” kobiecej ” naturze są wymieniane między dawcami żon i biorcami żon w sytuacjach, gdy wspólnie celebrują obrzędy przejścia.
Jednostka Krajowa. Dom składa się z ojca, matki, niezamężnych dzieci i dość często różnych krewnych, do których mogą należeć owdowiali rodzice, niezamężne siostry rodziców i zięciowie.
dziedziczenie. Wiek względny odgrywa rolę w dziedziczeniu. Starsze dzieci mają zwykle pierwszeństwo przed młodszym rodzeństwem, przy czym najmłodsza część rodzeństwa jest najmniejsza.
socjalizacja. Matki pełnią bardziej stałą rolę opiekuńczą w wychowaniu dzieci niż ojcowie. Starsze żeńskie rodzeństwo dzieli to zadanie ze swoimi matkami. Dyscyplina jest obowiązkiem obojga rodziców.
Organizacja Społeczno-Polityczna
Organizacja Społeczna. System rankingowy, który jest zdefiniowany przez prawa i obowiązki i jest administrowany przez system zniżania, składa się z czterech stopni. Na szczycie hierarchii znajduje się stopień Królewski. Bezpośrednio poniżej rodziny królewskiej znajdują się arystokraci, następnie pospólstwo, a na dole hierarchii jednostki pochodziły od niewolników. W latach 60. system ten był nadal zintegrowany z organizacją polityczną.
Organizacja Polityczna. Ingerencja Administracji indonezyjskiej i portugalskiej w znacznym stopniu zakłóciła i osłabiła żywotność tradycyjnej timorskiej polityki. Organizacja polityczna w Timorze Wschodnim ilustruje w ten sposób synkretyczną strukturę zarówno obcych, jak i rdzennych systemów politycznych. Dla wygody administracyjnej Portugalski rząd kolonialny połączył knuę w nieindigenetyczne jednostki zwane Povoação (wioski). Kilka z tych wiosek utworzyło suku (znane również jako fukun), lub princedom, w oparciu o rdzenną jednostkę o tej samej nazwie. Część suku utworzyła posto (post), kolejną portugalską innowację, która czasami odpowiadała nieistniejącej tubylczej jednostce znanej jako Reino (Królestwo). Pewna liczba postów utworzyła concelho (regencję), z czego dziesięć w 1966 r.stanowiło prowincję Timoru portugalskiego, nazywaną wówczas Timorem wschodnim.
Kontrola Społeczna. Szef każdej z tych jednostek zgłosił się do szefa jednostki bezpośrednio nad nią, z wyjątkiem gubernatora Timoru, który zgłosił się do rządu w Lizbonie. Tylko na poziomach knua i suku istniały rdzenne głowy. Przywództwo knuy spoczywało w rękach starszego mężczyzny (katuasa), który cieszył się szacunkiem jej członków. Poziom suku, przynajmniej do 1976 roku, uosabiał synkretyczny charakter struktury politycznej. Administracja portugalska utworzyła Urząd formalnie nazwany chefe de suku lub „szefem suku” do administrowania suku, a urzędujący—niezmiennie Timorczyk—podlegał urzędnikowi odpowiedzialnemu za posto, chefe de posto. Bardziej tradycyjna nazwa, liurai, była również używana jako honorowa alternatywa dla chefe de posto, ale użycie to było mylne. Bardziej poprawnie, termin liurai (raja w zachodnim Timorze) określał „króla”, pozycję nieobecną przez wiele dziesięcioleci w Polityce Timoru. Niezależnie od urzędu chefe de suku był systemem rządów, który w swojej podwójnej strukturze był charakterystyczny dla Timoru, ponieważ składał się z pary władców, których tytuły mogły się różnić w zależności od miejscowości. W suku Caraubalo, w Viqueque Concelho tytułami byli makair fukun i dato wain. Chociaż obecni w obu urzędach byli mężczyznami, ich symboliczne konotacje wyróżniały się płcią, przy czym pierwszy był związany z cechami męskimi, a drugi z cechami żeńskimi. Obaj urzędnicy, nawet na początku lat 70., kontynuowali—z pomocą nieformalnej Rady Starszych (katuas) – wpływanie na bieg życia na poziomie suku. Liurais, w przeszłości i w dużej mierze pod koniec lat 60. XX wieku, miały rangę królewską, ale ogólnie w każdym z pozostałych urzędów politycznych były otwarte dla mężczyzn dowolnej rangi, z wyjątkiem Potomków niewolników.
konflikt pod administracją portugalską konflikty nie związane z zabójstwami między członkami tego samego segmentu grupy pochodzenia były rozwiązywane przez szefa tego segmentu z pomocą starszych. Konflikty między członkami różnych grup pochodzenia w ramach tego samego suku były rozwiązywane przez tradycyjną parę głów suku lub przez chefe de suku. Gdy konflikt dotyczył członków różnych sukus, chefe de posto miał rozwiązać ten problem. Zabójstwami zajmował się zarządca concelho. W okresie reżimu indonezyjskiego zakres, w jakim grupy pochodzenia i sukus miały uprawnienia do egzekwowania tradycyjnych zwyczajów, jest niejasny, ale Kontrola Indonezyjska była znacznie bardziej inwazyjna niż kontrola europejskich poprzedników; na przykład w przypadku przesiedleń Nie tolerowano oporu Timorczyków.
Religia i kultura ekspresyjna
wierzenia religijne. W ostrym kontraście do różnych systemów pochodzenia i powinowactwa, wierzenia i rytuały między różnymi populacjami Tetum mają więcej podobieństw niż różnic. Tetumowie w większości obszarów odnoszą się do niebiańskiego męskiego bóstwa zwanego maromak, ale nie zajmuje on znaczącego miejsca w ich rytuałach, przynajmniej nie wśród Wschodniej populacji. W niektórych miejscowościach mniej wyraźnie określa się bóstwo żeńskie, utożsamiane z ziemią. Bóstwa te zestawiane są w komplementarny sposób jako ojciec niebo i matka Ziemia. Inne czynniki duchowe obejmują dusze niedawno zmarłych, duchy przodków i kilka kategorii duchów natury. Dusze niedawno zmarłych to klamar maté i są całkowicie złowrogie. Na krzywdę, jaką mogą nałożyć na krewnych zmarłego, mają wpływ rytuały, głównie tabu, w tym zakaz ponownego małżeństwa przez owdowiałego w określonym czasie. Bardziej ambiwalentne są duchy przodków (maté bian), które pojawiają się ludziom w ich wioskach. Były to kiedyś Maté klamar, jednak kiedy i w jaki sposób następuje przemiana nie jest znana. Duchy wywierają silny wpływ na ich żyjących krewnych, który może być złośliwy lub korzystny. W zasadzie dobroczynność jest charakterystycznie przypisywana ich zachowaniu, które najczęściej nadaje zdrowie i płodność. Aby zdobyć te podtrzymujące życie cechy, krewni przeprowadzają rytuały składania ofiar i przestrzegają tabu żywieniowych. Zaniedbanie tych przepisĂłw i zakazăłw skĹ ’ ada siÄ ™ na sankcje karne, podobnie jak inne wady, czy to zaniedbania, czy prowizji.
różne kategorie duchów natury można podzielić na duchy płodności i duchy miejscowe. Duchy płodności są znane pod ogólnym terminem klamar i istnieją odrębne podkategorie alkoholi, które kontrolują płodność roślin i zwierząt gospodarskich. Duchy miejscowe, czyli rai nain („władcy ziemi”) i w 'e na’ in („władcy wody”), wykazują podobne ambiwalentne zachowanie wobec ludzi charakterystyczne dla duchów. Mogą udzielać błogosławieństw, takich jak bogactwo, płodność i przyjemny seks jednostkom (mężczyznom lub kobietom), które przyciągają ich uwagę, lub mogą kombinować, aby sprowadzić śmierć na nieszczęsnych. Powierzchownie, efekt ich wtargnięcia do ludzkich spraw może wydawać się podobny do duchów, ale pojawienie się lokalnych duchów, które są związane z pustynią, a nie z wioską, wynika z ich kaprysów, zgodnie z którymi mogą błogosławić lub przeklinać. W przeciwieństwie do duchów przodków lub duchów natury, duchy miejscowe są centralnymi postaciami w wielu bajkowych opowieściach (aiknananoik).
inną kategorią ducha jest buan, termin, który można najlepiej przetłumaczyć jako” czarownica”, ponieważ odnosi się do żywej istoty, która jest częściowo ludzka, a częściowo duchowa i jako taka jest tak samo w domu w wiosce, jak w lesie. Złowrogi z natury, nie oferuje żadnych korzyści dla ludzi, których oczarowuje. Istnieje również duch odpowiedzialny za zapewnienie dostaw deszczu, ale w miejscach, gdzie odprawiane są rytuały, duch ten wydaje się raczej przejawem wybitnego ducha przodków niż odrębnej klasy żywiołów.
Praktykujący Religię. Grupy zstępujące mają pewne osoby, które mają tendencję do przewodzenia podczas ceremonii, takich jak Deszczowanie, a niektóre społeczności mają postacie szamańskie (matan do ’ ok), których funkcje obejmują leczenie i wróżenie.
Chociaż szczegóły różnią się w zależności od regionu, oprócz rytuałów wymienionych powyżej, społeczności w wielu regionach wykonują obrzędy przejścia przy narodzinach, małżeństwie i śmierci.
art. Ulubioną formą artystycznej ekspresji, w której oddają się obie płcie, jest taniec, którego jest kilka stylizowanych kategorii. Opowiadanie historii było bardzo popularne przed rozwojem umiejętności czytania i pisania.
Medycyna. Różne rośliny były dawniej używane jako lekarstwa, a ślina betelowa była wszechobecnym leczeniem różnych dolegliwości.
śmierć i życie pozagrobowe. Wierzenia w zaświatach są niejasne, ale niektórzy mówią, że po śmierci dusze zmarłych rozpoczynają proces migracji do zaświatów. Po tym, jak się tam osiedlili, w końcu stają się duchami przodków.
dla innych kultur w Indonezji Zobacz listę kultur według krajów w tomie 10 i pod konkretnymi nazwami kultur w tomie 5, Azja Wschodnia i Południowo-Wschodnia.
Bibliografia
1988). Tetum Ghosts and Kin. Prospect Heights, IL: Waveland Press, Inc.
—— (1984). Religia matczyna: rola kobiet w mitach i rytuałach Tetum. DeKalb: Northern Illinois University Center for Southeast Asian Studies.
DAVID HICKS