os emigrados formaram várias organizações com o objetivo de combater o regime soviético, como a União militar russa, a Irmandade da verdade russa e a NTS. Isto fez dos emigrantes brancos um alvo para a infiltração pela polícia secreta soviética (por exemplo, operação TREST e a linha interna). Setenta e cinco veteranos do Exército Branco serviram como voluntários apoiando Francisco Franco durante a Guerra Civil Espanhola. Alguns emigrantes brancos, rotulados de “patriotas soviéticos”, adotaram simpatias pró-soviéticas. Essas pessoas formaram organizações como o Mladorossi, o Evrazitsi e o Smenovekhovtsi.
Uma das mais notáveis formas de atividades por russo emigrantes foi a construção de monumentos de russos mortos na guerra da I Guerra Mundial, que estava em nítido contraste com a União Soviética, que não fizeram qualquer monumentos aos 2 milhões de Russos mortos entre 1914 e 1917, como a guerra tinha sido condenado por Lenin como um “guerra imperialista”. Além dos mortos da guerra, outros monumentos foram erguidos. Em Bruxelas, Seattle e Harbin, monumentos foram construídos para homenagear o executado Imperador Nicolau II, enquanto um monumento foi erguido em Xangai para homenagear Alexander Pushkin, o poeta nacional da Rússia. Na verdade, um monumento a Pushkin teria sido construído em Paris se não tivesse surgido uma disputa com o Ministério de Belas Artes sobre a sua localização precisa. A popularidade dos monumentos para os mortos da guerra refletia não só a tristeza sobre os mortos da guerra, mas também uma maneira de reunir as muitas vezes mal divididas comunidades emigré despedaçadas em toda a Europa, Ásia e América do Norte. Monumentos para os mortos da guerra eram muitas vezes uma forma de recrear simbolicamente a Rússia no exterior, com exemplo no monumento para os russos mortos enquanto serviam na Força Expedicionária russa (REF) na França, na aldeia de Mourmelon-le-Grand, tendo um Ermitage construído perto dele, juntamente com abetos transplantados e uma fazenda estilo russo para fazê-lo parecer casa. A comunidade construída de consenso em torno da memoriais de guerra, o design dos memoriais foram deliberadamente mantido simples, com nenhuma escultura que poderia ser dado um significado simbólico, garantindo assim que nenhuma interpretação particular da guerra poderia ser colocado a frente de outros de dor sobre os mortos da guerra. O design das Igrejas Ortodoxas nos memoriais de guerra foi feito no estilo das Igrejas Ortodoxas medievais em Novgorod e Pskov, pois este estilo arquitetônico era visto como politicamente neutro e, portanto, capaz de unir as comunidades melhor.Tanto o emigrante de esquerda quanto o de direita que, de outra forma, discordavam apaixonadamente, se uniram para honrar os mortos da Guerra da Primeira Guerra Mundial, que foi praticamente a única ocasião em que comunidades russas se uniram, explicando por que esses serviços memorial eram tão importantes para as comunidades de emigré. O estilo neoclássico que tipicamente adornava memoriais de guerra na Rússia Imperial foi conscientemente evitado como a construção de um memorial de guerra nesse estilo foi visto como expressando apoio para restaurar a monarquia. O sentimento de perda não foi apenas para aqueles monumentos de guerra honrado, mas devido ao sentimento de perda causada pela derrota com um colunista de um emigrante jornal em Paris, escrevendo sobre a dedicação de um memorial para o REF, em 1930: “Nós perdemos tudo – família, situação econômica, a felicidade pessoal, a pátria…Os nossos sofrimentos são bons para alguém? Na verdade-não temos nada, perdemos tudo. Weep, weep”. Tais monumentos foram também uma maneira de impor o respeito das comunidades anfitriãs com um jornal emigré dizendo em 1930: “povos honram heróis. Aos vivos: cuidado, aos mortos: memória. Nós, numa terra estrangeira, não temos um túmulo de um “soldado desconhecido”, mas temos milhares de pessoas que sofrem. Eles são a nossa honra e a nossa justificação (opravdanie) perante o mundo. As suas feridas e sofrimento São pela Rússia. Permanecem fiéis à honra e à obrigação. Esse é o nosso passaporte russo”.
Este foi especialmente o caso na França, o lar da maior comunidade russa no exterior, onde os serviços de honrar os acontecimentos da I Guerra Mundial foram uma parte importante da vida francesa, depois de 1918, e onde honrando os russos mortos na guerra permitiu que o russo emigrantes na França para tomar parte nas cerimônias, permitindo que os emigrantes se sentir como parte de toda a comunidade francesa. Em 1927, o Metropolita ortodoxo Evlogii quando ele falou no Monumento de guerra em Valenciennes: “O sangue derramado no solo da bela e gloriosa França é a melhor atmosfera para unir a França para sempre com uma Rússia nacional e digna”. O fato de que as cruzes dos russos enterradas na França foram pintadas de branco-a cor da guerra Francesa morta e aliados-enquanto as cruzes da guerra alemã morta foram pintadas de preto foi amplamente notado na comunidade russa na França como um sinal de que os franceses os consideravam como aliados. Na Tchecoslováquia e Iugoslávia, memoriais de guerra para os mortos da guerra russa foram apresentados em termos Pan-eslavos, como um símbolo de como os russos haviam lutado juntamente com os tchecos e sérvios na guerra. O rei Alexandre da Iugoslávia foi um Russófilo que acolheu os emigrantes russos em seu reino, e depois da França, a Iugoslávia teve a maior comunidade de emigrantes russos, levando a Iugoslávia a ter quase tantos memoriais de guerra para a guerra russa mortos como a França. Memoriais de guerra na Iugoslávia geralmente também homenageavam tanto os mortos da guerra Sérvia quanto os membros das Legiões Checoslovacas que morreram na guerra, dando-lhes uma sensação decididamente pan-eslava. Uma Igreja Ortodoxa planejada para homenagear os prisioneiros russos que morreram em um campo de prisioneiros de guerra austríaco nos arredores de Osijek teria apresentado bustos do Imperador Nicolau II, do rei Pedro I e do rei Alexandre para enfatizar como as casas de Romanov e Karađorđević tinham sido aliadas na guerra, ligando as experiências russas e sérvias da guerra.Entre 1934 e 1936, um ossário contendo os ossos de soldados russos mortos em todo o mundo foi construído no cemitério de Novo Groblje, em Belgrado, que serviu para ilustrar o tema da amizade Sérvia-russa, e que o rei Alexandre contribuiu com 5.000 dinares para cobrir os custos de construção. Quando o memorial foi inaugurado em 1936, o Patriarca Varnava da Igreja Ortodoxa sérvia declarou em um discurso de abertura: “Os Russos não suportou grandes sacrifícios em nossa conta que desejam defender os Sérvios em um momento em que poderosos inimigos atacaram pequena Sérvia de todos os lados. E a grande alma eslava dos russos não permitiu que se olhasse com indiferença para que um povo eslavo fraterno perecesse”. Karel Kramář, um rico conservador da Checoslováquia político e um Russophile trabalhou em conjunto com russo emigrantes para construir uma igreja Ortodoxa em Praga, que Kramář chamado em seu discurso de abertura, “um monumento de Eslavos conexão” e para “lembrar Russos não só de seus antigos sofrimentos, mas também sobre o reconhecimento do lado dos Eslavos”. Um serviço no Memorial de guerra russo em Terezin em 1930 transformou-se em “uma manifestação política russo-Tcheca em uma manifestação de mutualidade eslava” com o tema de que os russos tinham morrido para que os tchecos pudessem ser livres. Praga tinha uma grande comunidade de emigrados russos, e ligando constantemente a experiência russa da Primeira Guerra Mundial às experiências das Legiões Checoslovacas era uma forma de afirmar que os russos tinham ajudado a tornar possível a Checoslováquia. Na Alemanha, de direita emigrantes encontrado tanto para a sua própria frustração que de direita alemão veteranos evitado as suas propostas para participar de Totensonntag (“Dia dos Mortos”) como o alemão conservadores não querem honrar os sacrifícios daqueles que lutaram contra a Alemanha, e que era de esquerda alemão veteranos, normalmente associados com o Partido Social-Democrata, que acolheu ter Russos participar Totensonntag para ilustrar o tema, que todos os povos nos países envolvidos na Primeira guerra Mundial foram vítimas. Na Alemanha, 11 de novembro não foi um feriado como ninguém queria honrar o dia em que o Reich perdeu a guerra, e Totensonntag desempenhou o mesmo papel na Alemanha, que em 11 de novembro jogado no as nações Aliadas, como o tempo para honrar os mortos da guerra. A mensagem anti-guerra e internacionalista nas cerimônias Totensonntag organizadas pelo SPD não se encaixava bem com os emigrantes russos de direita se achavam um pouco deslocados nessas cerimônias.
A cidade de Harbin, na China, foi fundada pelos Russos em 1896, tornando-se conhecido “Moscow do Oriente”, devido à sua russo aparência, e após a Revolução de sua população russa foi, ainda, reforçada pela emigrantes, através da maioria dos Russos que vivem em Harbin, foram as pessoas que vieram antes da primeira Guerra Mundial I. Cerca de 127.000 pessoas que vivem em Harbin, em 1920, veio da Rússia, tornando-o um dos maiores de língua russa cita no Leste da Ásia. Muitos dos Russos em Harbin eram ricos, e a cidade era um centro de cultura russa como a comunidade russa em Harbin, ele fez sua missão de preservar o pré-guerra, a cultura russa em uma cidade na planície da Manchúria com, por exemplo, Harbin, tendo duas companhias de ópera e vários teatros de realizar os tradicionais clássicos do russo fase. O sucesso econômico dos Russos em Harbin, muitas vezes, surpreender os visitantes estrangeiros que pressupõe-se que eles devem ser pobres, levando um visitante em 1923 comentar que a rússia “senhoras de bem gowned em Paris corridas strolledwith homens perfeitamente vestida para os padrões Europeus”, levando-o para saber como eles conseguiram isso “aparência enganadora”. A extensão do domínio econômico russo de Harbin pode ser vista que “Moya-tvoya”, uma língua pidgin combinando aspectos do russo e do chinês mandarim que se desenvolveu no século XIX, quando o chinês foi trabalhar na Sibéria foi considerado essencial pelos comerciantes chineses de Harbin.Emigrés brancos lutaram com o Exército Vermelho soviético durante a invasão soviética de Xinjiang e a Guerra de Xinjiang de 1937.Durante a Segunda Guerra Mundial, muitos emigrantes brancos participaram do movimento de Libertação russo. A principal razão que levou os brancos a apoiar o poder alemão com ação foi o conceito de uma “ofensiva da primavera”, uma intervenção armada contra a URSS que deve ser explorada para continuar a guerra civil. Este último foi percebido por muitos oficiais russos como um caso contínuo que nunca foi concluído desde o dia do seu exílio. Durante a guerra, o branco emigrantes entrou em contato com o ex-cidadãos Soviéticos de alemão-territórios ocupados, que usou o alemão retiro como uma oportunidade para fugir da União Soviética, ou foram, na Alemanha e na Áustria como prisioneiros de Guerra e de trabalho forçado, e preferiu ficar no Ocidente, muitas vezes referida como a segunda onda de emigrantes (muitas vezes também chamado de DPs – pessoas deslocadas, veja o acampamento de pessoas Deslocadas). Esta segunda onda menor rapidamente começou a assimilar-se na comunidade de emigrantes brancos.Após a guerra, o combate anti-soviético ativo foi quase exclusivamente continuado pela NTS: outras organizações ou dissolveram-se, ou começaram a se concentrar exclusivamente na auto-preservação e/ou na educação da Juventude. Várias organizações juvenis, como os escoteiros no exílio, tornaram-se funcionais na criação de crianças com um fundo na cultura e herança russa pré-Soviética.Os emigrantes brancos formaram a Igreja Ortodoxa Russa no exterior em 1924. A Igreja continua sua existência até hoje, atuando como o centro espiritual e cultural da comunidade ortodoxa russa no exterior. Em 17 de Maio de 2007, o ato de comunhão canônica com o Patriarcado de Moscou restabeleceu os laços canônicos entre a Igreja Ortodoxa Russa no exterior e a Igreja Russa do Patriarcado de Moscou, depois de mais de 80 anos de separação.