Genesis creation narrative

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Criacionismo

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a Evolução Teísta
Criacionismo da Terra Jovem

Outros pontos de vista religiosos

Hindu *Islâmica *Judeus
Deísta *Pandeist

Criação de teologia

Criação em Gênesis
Gênesis como uma alegoria
Quadro de interpretação
Omphalos hipótese

Criação ciência

Baraminologia
geologia diluviana
design Inteligente

Controvérsia

Creation-evolution controversy
educação Pública
História
Ensinar a Controvérsia
Associado artigos

estilo

A narrativa da criação do Gênesis é o relato bíblico da criação do mundo contidos nos dois primeiros capítulos do Livro de Gênesis, na Bíblia hebraica. Como uma narrativa sagrada da história primitiva do mundo (capítulos 1-11), faz parte dos cânones bíblicos do judaísmo e do Cristianismo. É um mito da criação com semelhanças com vários antigos mitos da criação Mesopotâmia, enquanto diferia em sua visão monoteísta.O Capítulo Um descreve a criação do mundo por Elohim (Deus), por meio do Divino fiat em seis dias e a designação do Sétimo Dia como Sábado, um dia santo (separado) de descanso. O homem e a mulher foram criados para serem regentes de Deus sobre a sua criação.O capítulo dois fala de YHWH-Deus criando o primeiro homem que ele forma de barro (ou pó) e para quem ele “respira” o “sopro da vida”. A primeira mulher é formada do lado do primeiro homem. Deus planta um jardim “a leste do Éden” no qual ele coloca o primeiro casal. O capítulo dois termina com uma declaração sobre por que homens e mulheres são dados ao casamento.De acordo com estudiosos do Antigo Testamento, como Gordon Wenham, este relato tem as marcas de uma criação literária cuidadosamente inventada, escrita com uma agenda teológica distinta. : a elevação de Yahweh, o Deus de Israel, sobre todos os outros deuses, e notavelmente sobre Marduk, o Deus de Babilônia.Bispo cristão e teólogo Agostinho considerou a narrativa da criação do Livro do Gênesis como escritura por excelência. Ele escreveu pelo menos cinco tratados sustentados sobre esses capítulos

resumo

primeira narrativa: semana da criação

Gênesis 1: 3-2:4

a Semana da criação consiste em oito comandos divinos executados ao longo de seis dias, seguidos de um sétimo dia de descanso.

• First day: Light appears (“Let there be light!”) —o primeiro comando divino. A luz é dividida da escuridão, e “dia” e “noite” são nomeados.
• Second day: God makes a firmament (“Let a firmament be…!”)- o segundo comando-dividir as águas acima das águas abaixo. O firmamento é chamado de “céu”.
• terceiro dia: Deus ordena que as águas abaixo sejam reunidas em um só lugar ,e a terra seca apareça (o terceiro comando). “terra” e ” mar ” são nomeados. Deus ordena à terra que produza erva, plantas e árvores frutíferas.Quarto dia: Deus coloca luzes no firmamento (o quinto comando) para separar a luz das trevas e marcar dias, estações e anos. Duas grandes luzes são feitas para aparecer (provavelmente o sol e a Lua, mas não nomeado), e as estrelas.
• quinto dia: Deus ordena ao mar para “remir com criaturas vivas”, e aves para voar através dos céus (sexta ordem) ele cria aves e criaturas do mar, e ordena-lhes que sejam frutíferos e se multipliquem.
• sexto dia: Deus ordena a terra para trazer criaturas vivas( sétimo comando); ele faz animais selvagens, gado e répteis. Ele então cria a humanidade em sua “imagem” e “semelhança” (oitavo comando). É-lhes dito: Frutificai, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a! A totalidade da criação é descrita por Deus como “muito boa”.”
• Sétimo Dia: Deus, tendo completado os céus e a terra,descansou de sua obra, e abençoou e santificou o sétimo dia.

Ponte literária

Gênesis 2:4 ” Estas são as gerações dos céus e da terra quando foram criados.”

este versículo entre o relato da Semana da criação e o relato do Éden que se segue é o primeiro de dez frases tôledôt (“gerações”) usadas ao longo do Gênesis, e que fornecem uma estrutura literária para o livro. Uma vez que a frase sempre precede a “geração” a que pertence, a posição tomada pela maioria dos comentários é que as “gerações dos céus e da terra” podem logicamente ser tomadas para se referir a Gênesis 2.

Segunda narrativa: Eden

Gênesis 2:4-25

Gênesis 2: 4-2:25 fala de Deus (YHWH) formando o primeiro homem (Adão) do pó, em seguida, plantando um jardim, em seguida, formando animais e aves para Adão nomear, e, finalmente, criando a primeira mulher, Eva, para ser sua esposa. As duas histórias estão ligadas por uma ponte curta e formam parte de uma unidade mais ampla em Gênesis rotulada por estudiosos como a história primitiva.Esta narrativa da segunda criação em Gênesis é considerada muito mais antiga, e reflete um contexto histórico e literário diferente. Sua apresentação usa imagens reflexiva da antiga pastoral pastorear a tradição de Israel, e ele aborda a criação do primeiro homem e mulher no Jardim do Éden:

• Gênesis 2:4 Gênesis 2:4b—a segunda metade da ponte formada por “gerações” fórmula e o início do Éden narrativa—coloca os eventos da narrativa “, no dia em que YHWH Elohim fez a terra e os céus….”
• Antes de qualquer planta ter aparecido, antes de qualquer Chuva ter caído, enquanto uma névoa regava a terra, Yahweh formou o homem (Heb. ha-adam האאאםם) fora do pó do chão (Heb. ha-adamah האאָממהה), e soprou o sopro da vida em suas narinas. E o homem tornou-se um” ser vivo ” (Heb. nephesh).Yahweh plantou um jardim no Éden e colocou o homem nele. Ele fez brotar árvores agradáveis da terra, e árvores necessárias para o alimento, também a árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal. Algumas traduções modernas alteram a sequência tensa de modo que o jardim é preparado antes do homem ser colocado nele, mas o hebraico tem o homem criado antes do Jardim ser plantado. Um rio sem nome é descrito: sai do Éden para regar o jardim, após o qual se divide em quatro córregos nomeados. Ele toma o homem que está para cuidar do seu jardim e diz-lhe que pode comer do fruto de todas as árvores, exceto a árvore do conhecimento do bem e do mal, “pois naquele dia certamente morrerás.”
• Yahweh resolveu fazer um” ajudante ” adequado para (lit. “correspondente a”) o homem. Ele fez animais domésticos e aves, e o homem lhes deu os seus nomes, mas nenhum deles era um ajudante adequado. Portanto, o Senhor fez dormir o homem, e tomou uma costela, e dela formou uma mulher. O homem então a chamou de “mulher” (Heb. (Moisés) disse: de um homem! ish) isto foi tomado.”Segue-se uma declaração instituindo o casamento:” Portanto, deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e unir-se-á à sua mulher; e serão uma só carne.”A falta de pontuação no hebraico torna incerto se estas palavras sobre o casamento se destinam ou não a ser uma continuação do discurso do homem.
• o homem e sua esposa estavam nus, e não sentiram vergonha.

narrativas da criação bíblica fora de Gênesis 1-2

descrições da criação abundam em toda a Bíblia. The Harper’s Bible dictionary writes that, “Divine struggle with waters, victory over chaos, and cosmogonic promulgation of law/wisdom are found throughout biblical poetry.”Para alguns exemplos disto no Antigo Testamento, veja, Jó 38-41; Salmos 18, 19, 24; 24; 33; 68; 93; 95; 104; Provérbios 8: 22-33; Isaías 40-42. No Novo Testamento, veja, João 1; Colossenses 1; Hebreus 3; 8.

Estrutura e composição

dois andares ou um? Até a segunda metade do século XIX, Gênesis 1 e 2 foram vistos como uma história contínua e uniforme com Gênesis 1:1-2:6 delineando a origem do mundo, e 2:7-2:25 cuidadosamente pintando um quadro mais detalhado da criação da humanidade. A erudição moderna, citando (1) o uso de dois nomes diferentes para Deus, (2) dois diferentes ênfases (física vs. questões morais), e (3) uma ordem diferente da criação (plantas antes dos seres humanos vs. plantas depois que os humanos), acredita-se que estes são dois distintos escrituras escrito muitos anos de diferença, por duas fontes diferentes, capítulo 1, por Sacerdotal de origem e capítulo 2, o Jahwist, com a ponte o trabalho de um “redator”, ou editor.

estrutura

Ver também: Interpretação-quadro

Gênesis 1 consiste em oito atos de criação dentro de um quadro de seis dias seguido de um dia de descanso. Em cada um dos três primeiros dias há um ato de divisão: o primeiro dia divide a escuridão da luz; o segundo dia, as águas dos céus; e o terceiro dia, o mar da terra. Em cada um dos três dias seguintes estas divisões são povoadas: dia quatro popula o que foi criado no dia um, e os corpos celestes são colocados na escuridão e luz; dia cinco popula o que foi criado no dia dois, e peixes e aves são colocados nos mares e céus; finalmente, o sexto dia popula o que foi criado no terceiro dia, e os animais e o homem são colocados na terra. Esta estrutura de seis dias é simetricamente salobrada: no dia zero reina o caos primitivo, e no dia sete há a ordem cósmica.

Gênesis 2 é uma narrativa linear simples, com exceção do parêntesis sobre os quatro rios em 2:10-14. Isto interrompe o movimento para a frente da narrativa e é possivelmente uma inserção posterior.Os dois são unidos por Gênesis 2:4a, “estes são os tôledôt (“Correio”) dos céus e da terra quando foram criados.”Isto ecoa a primeira linha de Gênesis 1, “No princípio Elohim criou os céus e a terra”, e é estornado na próxima linha de Gênesis 2, “no dia Em que Javé Elohim fez a terra e os céus….”O significado disto, se é que existe, não é claro, mas reflete a preocupação de cada capítulo, Gênesis 1 olhando para baixo do céu, Gênesis 2 olhando para cima da terra.

Composição

Tradicionalmente, atribuída a Moisés, hoje em dia, a maioria dos estudiosos acredita que o Pentateuco é “um trabalho composto, o produto de muitas mãos e períodos.”

estudiosos identificaram três tradições literárias em Gênesis, como em Deuteronômio, geralmente identificado como o Yahwist, Elohist, e estirpes sacerdotais. Estas estirpes são consideradas pela maioria dos teólogos modernos como contabilizando o que alguns têm visto como contradições nas narrativas da criação em Gênesis 1 e 2.

• a tradição literária Yahwist, também conhecida como a fonte J porque usou o nome Yahweh (Jeová) para Deus. É uma versão judaica da história sagrada, talvez escrita já em 950 A. C.
• a tradição literária Elohista designa Deus como Elohim. É rastreável até o Reino norte de Israel e foi escrito 900-700 A. C.
• a estirpe sacerdotal (P) expressa interesses e regulamentos cultos para os sacerdotes, é geralmente datada no século V a. C., e é considerada como a lei sobre a qual Esdras e Neemias basearam sua reforma. Como cada uma destas estirpes preserva materiais muito mais antigos do que o tempo de sua incorporação em uma obra escrita, Gênesis contém tradições orais e escritas extremamente antigas. é geralmente acordado que o relato J (Gênesis 2) é mais antigo que P (Gênesis 1), que ambos foram escritos durante o primeiro milênio a. C., e que eles chegaram à forma combinada em que nós os conhecemos hoje cerca de 450 a. C.

pontos exegéticos

” no início…”

a primeira palavra de Gênesis 1 em hebraico ,” in beginning “(Heb. berēšît בְּראאשיית), fornece o título Hebraico tradicional para o livro. Inerente ambigüidade da gramática hebraica neste versículo dá origem a duas traduções alternativas, a primeira implicando que Deus é o ato inicial da criação, foi antes que o tempo foi criado ex nihilo (do nada), o segundo que “os céus e a terra” (isto é, tudo o que já existia em um “sem forma e vazia” do estado, para a qual Deus traz a forma e ordem de:

1. “No princípio criou Deus os céus e a terra. E a terra estava sem forma e vazia…. Deus disse: que haja luz!”(King James Version).
2. ” no início da criação do céu e da terra, quando a terra era (ou a terra sendo) não formada e vazia…. Deus disse: que haja luz!”(Rashi, and with variations Ibn Ezra and Bereshith Rabba).

Os nomes de Deus

Dois nomes de Deus são usados, Elohim no primeiro conta e Yahweh Elohim na segunda conta. Na tradição judaica, que remonta à literatura rabínica mais antiga, os diferentes nomes indicam diferentes atributos de Deus. Nos tempos modernos, os dois nomes, mais as diferenças nos estilos dos dois capítulos e uma série de discrepâncias entre Gênesis 1 e Gênesis 2, foram fundamentais no desenvolvimento da crítica de origem e da hipótese documental.

“Without form and void “

the phrase traditionally translated in English” without form and void “is tōhû wābōhû (Hebrew:” Corr. A Septuaginta grega (LXX) tornou este termo “invisível e sem forma” (Grego: καόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος), em paralelo com o conceito grego de caos. Na Bíblia hebraica, a frase é uma dis legomenon, sendo utilizada apenas em um outro lugar, Jeremias 4:23, onde Jeremias está dizendo a Israel que o pecado e a rebelião contra Deus irá levar a “escuridão e do caos” ou “de criação”, “como se a terra tivesse sido” incriada.'”.

O “rûach” de Deus

O hebraico rûach (רוּחַ) tem o significado “o vento, o espírito, a respiração,” mas a tradicional interpretação Judaica aqui é “vento”, como “espírito”, implicaria uma vida sobrenatural da presença de co-medida, ainda separado de Deus na criação. Este, no entanto, é o sentido em que rûach foi entendido pela igreja cristã primitiva no desenvolvimento da doutrina da Trindade, no qual esta passagem desempenha um papel central.

a “profunda”

a ” profunda “(Heb. A água não tem forma em torno do mundo habitável. Estas águas são mais tarde liberadas durante o grande dilúvio, quando “todas as fontes do grande abismo brotam “de Debaixo da terra e das” janelas ” do céu. A própria palavra se assemelha ao Tiawath babilônico e ao Tamtu Assírio (oceano do Caos).

O “firmamento”

O “firmamento” (Heb. Então, o paraíso, criado no segundo dia da criação e povoado por luminárias no quarto dia, denota um teto sólido que separa a terra abaixo dos céus e suas águas acima. O termo é etimologicamente derivado do verbo rāqa, usado para o ato de bater metal em placas finas.

“Great sea monsters”

Heb. hatanninim hagedolim (הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים) é a classificação das criaturas para que o caos-monstro Leviatã e Raabe pertencem. Em Gênesis 1: 21, o nome próprio Leviatã está faltando e apenas o substantivo de classe grande tannînim aparece. Os grandes tannînim estão associados com criaturas mitológicas do mar, como Lotan (o equivalente Ugarítico do Leviatã bíblico), que foram consideradas divindades por outras antigas culturas do Oriente Próximo; o autor de Gênesis 1 afirma a soberania de Elohim sobre tais entidades.

o número sete

sete denotou a realização divina. Ele está embutido no texto de Gênesis 1 (mas não em Gênesis 2) em uma série de maneiras, além do quadro óbvio de sete dias: a palavra “Deus” ocorre 35 vezes (7 × 5) e “terra” 21 vezes (7 × 3). As frases “e foi assim” E “Deus viu que era bom” ocorrem 7 vezes cada. A primeira frase do Gênesis 1:1 contém 7 palavras hebraicas composto por 28 letras hebraicas (7 × 4), e a segunda frase contém 14 palavras (7 × 2), enquanto os versículos sobre o sétimo dia, contêm 35 palavras (7 × 5) no total.

o homem em “A imagem de Deus”

o significado da “imagem de Deus” tem sido debatido desde os tempos helenísticos. O estudioso judeu medieval Rashi acreditava que se referia a” uma espécie de arquétipo conceitual, modelo ou modelo que Deus havia feito anteriormente para o homem”, enquanto seu colega Maimônides acreditava que se referia ao livre arbítrio do homem. A erudição moderna ainda discute se a imagem de Deus foi representada igualmente no homem e na mulher, ou se Adão possuía a imagem mais plenamente do que Eva.Desde os primeiros dias da Igreja Cristã, os teólogos têm interpretado incidentes em Gênesis e outras passagens da Bíblia hebraica como contendo prefigurações (protótipos) de conceitos do Cardeal Novo Testamento, incluindo a paixão de Cristo e a Eucaristia.

interpretação

questões do género

nos círculos académicos, a narrativa da criação do Génesis é muitas vezes descrita como uma criação ou um mito cosmogónico. A palavra mito vem da raiz grega para” história “ou” lenda”, e descreve um relato culturalmente significativo ou Sagrado explicando as origens da existência usando linguagem metafórica e simbolismo para expressar ideias. O texto também tem sido diversamente descrito como uma narrativa histórica (por exemplo, um literal conta); como a mítica história (isto é, uma representação simbólica do tempo histórico); como ciência antiga (em que, para os autores originais, a narrativa representado o estado atual do conhecimento sobre o cosmos e a sua origem e propósito); e como teologia (como descreve a origem da terra e da humanidade em termos de Deus).

Antigo Oriente Próximo contexto

Os dois Gênesis histórias da criação—Gênesis 1:1-2:3 e Gênesis 2:4-2:25—ambos são comparáveis com outros do Oriente Próximo histórias da criação, nomeadamente Narrativa eu quase paralelos com o Enûma Eliš e Narrativa II tem paralelos com a Atra-Temé

de Acordo com o Enûma Eliš o estado original do universo era um caos formado pela mistura de dois primitiva de águas, a água salgada feminino Tiamat e o macho de água doce Apsu. As seis linhas de abertura leram:Quando os céus acima não foram ainda nomeados nem a terra abaixo pronunciada pelo nome Apsu, o primeiro, o seu criador e criador Tiamat, que os suportava a todos, tinha misturado as suas águas, mas não tinha formado pastagens, nem descoberto reed-beds.

Estudiosos têm relação com Gênesis 1:1-2, sugerindo que o Enûma Eliš é, pelo menos, uma das fontes para esta passagem e apontando semelhanças e diferenças

No princípio criou Deus os céus e a terra. Agora a terra era sem forma e vazia, as trevas estavam sobre a superfície do abismo, e o espírito de Deus estava pairando sobre as águas.

Em 2001 Torá comentário lançado em nome Movimento Conservador de Judaísmo rabínico estudioso Robert Wexler afirmou: “O mais provável suposição de nós pode fazer é a de que tanto Gênesis e Gilgamesh chamou o seu material a partir de uma tradição comum sobre a enchente que existia na Mesopotâmia. Estas histórias divergiram na recontagem.”

Teologia

teologia judaica e cristã ambos definem Deus como imutável desde que ele criou o tempo e, portanto, transcende o tempo e não é afetado por ele.Erudição judaica tradicional tem visto isso como expressando conceitos espirituais (ver Nachmanides, comentário sobre Gênesis). A Mishná em Tractate Chagigah afirma que o significado real do Relato da criação, de natureza mística e insinuado no texto do Gênesis, deveria ser ensinado apenas aos estudantes avançados um a um. Tractate Sanhedrin afirma que Gênesis descreve toda a humanidade como sendo descendente de um único indivíduo, a fim de ensinar certas lições. Entre estes estão:

• tirar uma vida equivale a destruir o mundo inteiro, e salvar uma vida equivale a salvar o mundo inteiro.
• uma pessoa não deve dizer a outra que ele vem de um melhor Estoque, porque todos nós viemos do mesmo ancestral.
• para ensinar a grandeza de Deus, pois quando os seres humanos criam um molde, cada coisa que sai desse molde é idêntica, enquanto a humanidade, que sai de um único molde, é diferente na medida em que cada pessoa é única.

Entre os muitos pontos de vista dos estudiosos modernos sobre a Gênese e a criação de um dos mais influentes é o que faz a ligação com o surgimento do monoteísmo hebraico do comum, da Mesopotâmia/Levantine plano de fundo da religião politeísta e mito em torno da metade do 1º milênio AC. A narrativa da “Semana da criação” forma uma polêmica monoteísta sobre a criação-teologia dirigida contra os mitos da criação gentílica, a sequência de eventos que se constroem para o estabelecimento do sábado Bíblico (em hebraico: שבבתת, Shabbat) mandamento como seu clímax. Onde os mitos babilônicos viam o homem como nada mais do que um” lacaio dos deuses para mantê-los abastecidos com comida”, Gênesis começa com Deus aprovando o mundo como” muito bom ” e com a humanidade no ápice da ordem criada. As coisas então caem deste estado inicial de bondade: Adão e Eva comem o fruto da árvore em desobediência ao comando divino. Dez gerações mais tarde, no tempo de Noé, a terra tornou-se tão corrompida que Deus resolve retornar para as águas do caos, poupando apenas uma família que é justo, e de quem uma nova criação pode começar.

Criacionismo

Desde os séculos 18 e 19 literalist interpretações de Gênesis ter sido em conflito com a crescente consenso científico de que a idade da terra é de cerca de 4,6 bilhões de anos.Ainda existem alguns movimentos literários bíblicos que estão empenhados em interpretar a Bíblia, aderindo de perto às palavras explícitas dadas no texto.Os literalistas estritos veem a criação do Gênesis como um evento histórico que ocorreu exatamente como escrito, mas nem todos concordam em como interpretar literalmente o relato da criação no Gênesis. Os criacionistas da “terra jovem”, por exemplo, sustentam que a criação do Gênesis ocorreu entre 6.000 e 10.000 anos no passado, e que os sete” dias ” de Gênesis 1 correspondem a dias normais de 24 horas.

Veja também:

• interpretações Alegóricas do Gênesis
• do Antigo Oriente Próximo Textos Relativos ao Velho Testamento
• mitologia Babilônica
• criticismo Bíblico
• mitologia Cristã
• Criação (desambiguação)
• Hexameron
• Judaica mitologia
• mitologia Mesopotâmica
• Religião e mitologia
• história Sagrada
• Suméria mito da criação
• literatura Suméria
• linha do tempo da Bíblia
• Árvore da vida

Notas

Livros

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Fontes para o texto bíblico

• Capítulo 1 Capítulo 2 (hebraico-texto em inglês, traduzido de acordo com o JP Edição de 1917)
• Capítulo 1 Capítulo 2 Capítulo 3 (do hebraico-texto em inglês, com o comentário de Rashi. The translation is the authoritative Judaica Press version, edited by Rabbi A. J. Rosenberg.)
• Capítulo 1 Capítulo 2 (New American Bible)
• Capítulo 1 Capítulo 2 (Versão King James)
• Capítulo 1 Capítulo 2 (Revised Standard Version)
• Capítulo 1 Capítulo 2 (New Living Translation)
• Capítulo 1 Capítulo 2 (New American Standard Bible)
• Capítulo 1 Capítulo 2 (Nova Versão Internacional (reino UNIDO))

• “Enuma Elish”, na Enciclopédia do Oriente Resumo do Enuma Elish, com links para o texto completo.
• ETCSL—Texto e a tradução do Gênesis de Eridu (site alternativo) (O Texto Eletrônicos Corpus da Literatura Suméria, Oxford)
• “Epopeia de Gilgamesh” (resumo)
• Museu Britânico: tablete Cuneiforme de Sippar com a história de Atra-Temé

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