Em meus dois artigos anteriores (Parte 1 & Parte 2) eu tenho tentado tirar algo do churchly autoridade de que foi investido por Cristo ao longo de diácono, como é definido pela igreja. Isto tem sido feito com o objetivo de abordar a questão dos méritos teológicos do caso para ordenar as deaconesses para o ofício da Igreja dentro de uma política Presbiteriana complementar. Central para a discussão sobre a ordenação das diaconesses entre os presbiterianos complemento é se o ofício de diácono é ou não um cargo de autoridade e, portanto, se ordenar ou não as mulheres para ele violaria a injunção de Paulo 1 Timóteo 2:11-12. No meu primeiro artigo examinei a forma como o ofício de diácono está contido no ofício de ancião e, portanto, é investido com um subconjunto específico da autoridade eclesiástica do ofício de ancião. No segundo artigo, examinei o caminho que a igreja presbiteriana foi concebido no governo da igreja como representante de natureza e tirou as implicações que isto tem para o ofício de diácono, como é um órgão representativo do Corpo da Igreja com o seu próprio tipo de autoridade exercida em nome do Corpo e sobre o Corpo. Neste terceiro artigo vamos agora olhar para se o ofício de diácono exerce ou não qualquer tipo de autoridade do poder da igreja e, se assim for, que tipo de poder da igreja pode ser.
Tim Keller escreveu sobre como ele não é a favor de ordenar as mulheres para o cargo de diaconess, mas sim encomendá-las para ele. Argumentando para uma reconfiguração do ofício de diácono no PCA a partir da língua do BCO que tem congregações fazem votos de obediência aos diáconos, Keller apela ao fato de que os diáconos não exercem qualquer tipo de autoridade jurídica. James Hurley fez um apelo semelhante para o seu caso para as deaconesses.
“os anciãos ensinam com autoridade formal e exercem autoridade disciplinar para proteger o rebanho; os diáconos não partilham esta tarefa. Como descrito, a tarefa de um diácono não envolve o tipo de ensino e exercício da autoridade que 1 Timóteo 2:11-12 reserva para os homens.”
O cerne deste complementarian argumento parece ser que, desde que os diáconos não exercem o mesmo tipo de autoridade de ensino ou jurídica, de autoridade na igreja de disciplina como presbíteros que, portanto, não exercer qualquer tipo de autoridade na igreja.
no entanto, o que estas linhas de raciocínio erram é o fato de que historicamente a Política Presbiteriana não dividiu o poder da Igreja em apenas duas categorias, mas em três. O BCO do PCA expressou este triplex em seu capítulo sobre a jurisdição dos tribunais da Igreja no BCO 11-2: “a jurisdição dos tribunais da Igreja é apenas ministerial e declarativa, e diz respeito às doutrinas e preceitos de Cristo, à ordem da Igreja, e ao exercício da disciplina.”Doutrina, ordem e disciplina são as três categorias de poder da Igreja assumidas pelo APC. O poder de ensino dos anciãos mencionado por Hurley cai sob o poder da doutrina. O poder jurídico/disciplinar dos anciãos mencionado Hurley e Keller cai sob o poder da disciplina. Mas e a terceira categoria que nem Keller nem Hurley consideram? E o poder da ordem? Os diáconos exercem um tipo específico desta divisão do poder da Igreja?
a fim de responder a essa pergunta, precisamos olhar exatamente qual é o poder da ordem. Usando a mais antiga designação para o poder de ordem (i.e. o poder diatático), James Bannerman define-o sucintamente como “o poder pertencente à Igreja na forma de administrar ordenanças e governo na sociedade cristã. Este poder compreende o direito de levar a efeito as instituições e as leis que Cristo nomeou dentro da Igreja…” Quando ele vem para o governo geral da igreja, o poder de ordem abrange a ampla prerrogativa da igreja para organizar os detalhes da sua governança e implementá-las. Guy Waters fornece ilustrações úteis deste exercício do poder da ordem. “Nós vemos evidências do exercício deste aspecto do poder da Igreja quando as igrejas adotam uma forma de governo, regras de disciplina, um diretório para adoração, ou um padrão de procedimento parlamentar, como as regras de ordem de Robert, recentemente revisadas. Este não é apenas um exercício legítimo da Autoridade da Igreja. É também um exercício necessário da Autoridade da Igreja.”Quando a Assembléia Geral adota mudanças no Livro Da Ordem da Igreja, isto não é um exercício do poder da disciplina, nem um exercício do poder do ensino, mas um exercício do poder da ordem. Quando um presbiteriano vota para erigir um novo Comitê Permanente, este é um exercício do poder da ordem. Quando uma sessão vota para mudar a hora do serviço da manhã de domingo de 10 para 11 da manhã, este é um exercício do poder da ordem.Então, podemos fazer esta pergunta: Quando o diaconato vota para distribuir a uma pessoa ou família em necessidade financeira uma parte do fundo coletivo de benevolência de uma congregação, eles exerceram uma forma de poder da Igreja? Eles certamente não exerceram um poder de ensino ao fazê-lo. E não exerceram um poder jurídico de disciplina. Mas eles exerceram o poder da ordem? Parece que sim. Como vimos no meu último artigo, os diáconos foram eleitos por uma congregação e ordenados por uma sessão para agir em nome da congregação na autoridade representativa do seu cargo, à medida que foram colocados sobre uma congregação. Parece então que quando fazemos a pergunta: “que tipo de poder da igreja eles poderiam exercer nesse papel representativo?”a resposta que se apresenta é” o poder da ordem.”Estão administrando e supervisionando as circunstâncias concretas de um aspecto particular do governo representativo da Igreja, que é a gestão e distribuição das benevolências da Igreja.
ligado a isso é a maneira pela qual o OC descreve a relação entre o ofício da igreja e o próprio Cristo. BCO 16-2 – “o governo da Igreja é por oficiais dotados para representar Cristo…” como oficiais dos diáconos da Igreja representam Cristo e ao fazê-lo foram investidos com um tipo específico de poder ministerial da Igreja como servos de Cristo. Stuart Robinson analisa de forma útil como esta função representativa do poder da igreja se relaciona com Jesus e o exercício desse poder em seu nome.”A fonte de todo o poder da Igreja é principalmente Jesus Cristo, O Mediador… o preâmbulo da Comissão Apostólica afirma esse poder como o fundamento de sua autoridade. “Todo poder me é dado, Ide, pois,” & C. e, portanto, todo poder na Igreja é exercido por ele e em seu nome. Seus apóstolos ensinam em nome de Jesus. Em nome do Senhor Jesus, o infrator está isolado. Sua promessa aos tribunais da Igreja é estar presente quando dois ou três estão reunidos em seu nome. E, da mesma forma, todos os pontos de vista proféticos de sua relação com a Igreja declaram em efeito que o governo estará em seu ombro. Na verdade, como contendo em si mesmo, por eminência, todos os ofícios da Igreja, ele é denominado Apóstolo, o Pastor, O Chefe Pastor e bispo, o chefe da Igreja.”
diáconos são “oficiais dotados para representar Cristo” (BCO 16-2). Eles exercem o poder da Igreja em nome de Cristo. E, por eminência, Cristo contém em si o ofício de diácono, juntamente com os outros ofícios da Igreja. O diaconato leva adiante a obra do Ministério de Jesus de “simpatia e serviço” (BCO 9-1), seu trabalho de cuidar das necessidades físicas dos pobres, dos famintos e dos doentes. Assim como dizemos que Cristo é o chefe Pastor e bispo, também podemos dizer, com razão, que Cristo é o chefe diácono. Quando o diaconato exerce o poder de ordem da Igreja, como ele foi confiado exclusivamente às suas mãos, eles fazem isso como os representantes ministeriais do próprio Jesus e é o próprio Jesus que age através deles para ministrar às necessidades do seu povo.
isto é consentâneo com o fato de que o OCB implica o fato de que os diáconos foram supervisionados de uma das ordenanças da Igreja. Entre as ordenanças da Igreja que são estabelecidas por Cristo como sua cabeça BC 4-4 inclui “fazer ofertas para o alívio dos pobres e para outros usos piedosos.”Os diáconos, como supervisores das benevolências da Igreja, São supervisores de uma ordenança na vida da Igreja que está diretamente integrada ao culto da Igreja. Como todo o poder eclesiástico é inteiramente espiritual( BCO 3-2), seu poder é um poder exclusivamente espiritual. Embora esteja presente às necessidades físicas, a obra do Diaconato é, no entanto, uma obra espiritual e um exercício de poder eclesiástico, espiritual. Samuel Rutherford fala sobre isso em resposta à seguinte objeção: “a distribuição de bens terrenos não é tal coisa, como exigir um escritório Espírita; para o dinheiro dado por um oficial da Igreja não tem influência Espírita sobre a necessidade poores, mais do que o dinheiro dado pelo magistrado, ou aquele que não tem escritório na Igreja.”Rutherford responde a esta objeção:
eu nego a consequência: pois então os sacerdotes que mataram Bullockes a Deus não tinham mais influência, se falássemos fisicamente, então um Bullocke morto por outro homem. Agora a recompensa e graça das Igrejas, 1 Cor. 16. 3, sendo um spirituall oferecendo a Deus, por vertue de Cristos instituição, tem mais é comum a caridade de um Pagão, se fosse, mas, para isso, que o wisdome de Deus, em sua Ordenança é para ser considerada; e se nós speake fisicamente, a Palavra de Deus não mais influência quando ditas por um Pastour em της, em seguida, quando falado de um homem; mas, se nós looke a Deus é uma Ordenança, um tem de mais assistência, quando ele é falado, em seguida, o outro, caeteris paribus.
ferver de Rutherford ponto, apesar de diáconos supervisionar e distribuir bens terrenos, o que eles supervisionar e distribuir tem sido dada pelos membros da igreja como uma oferenda espiritual para Deus em sua adoração, e como uma ordenança de Cristo confiou à sua igreja também tem uma natureza espiritual que transcende o ordinário civil de bem-estar para os pobres. Assim, a OCB estipula “para o cargo de diácono, que é de natureza espiritual, devem ser escolhidos homens de caráter espiritual…” (BCO 9-3). Embora ministrem às necessidades físicas das pessoas, suas atividades são, no entanto, atividades espirituais e um exercício do poder espiritual da Igreja. Este poder espiritual eclesial encaixa perfeitamente na categoria do poder da ordem. É natural, então, que o OCB tenha incluído na sua definição das várias ações de atividades de poder eclesiástico confiadas exclusivamente aos diáconos sob o poder da ordem.
BCO 3-2-o poder eclesiástico, que é inteiramente espiritual, é duplo. Os oficiais o exercem às vezes com severidade, como na pregação do Evangelho, na administração dos sacramentos, na reprovação dos errantes, na visita aos doentes e na Consolação dos aflitos, que é o poder da ordem; e, às vezes, o exercem conjuntamente nos tribunais da Igreja, após a forma de julgamento, que é o poder da jurisdição.
as distribuições do Diaconato estão, naturalmente, ligadas ao chamado e ao poder da Misericórdia confiados ao ofício geral dos cristãos, pois todos somos chamados a ser benevolentes e misericordiosos. No entanto, o que eles fazem como ordenados é distinto na medida em que não é o ato de um cristão individual, mas sim um ato corporativo. É um ato da Igreja como um corpo expresso através do órgão representativo do Diaconato. Não é apenas um exercício do Comando Geral ser misericordioso e generoso. É um exercício do poder espiritual da Igreja visível manifesto na misericórdia e na generosidade. Quando os diáconos mostram cuidado com a Viúva, o órfão, a família em necessidade, eles não estão fazendo isso apenas como cristãos privados que cumprem o ofício geral de todos os crentes em obediência a Cristo. Eles dispensam esse cuidado espiritual como um ato da Igreja visível como eles são oficiais dessa igreja. É um acto público. É irredutivelmente eclesial e corporativo como uma ação. É isso, pois não é a distribuição dos fundos de um único Cristão, mas a distribuição dos fundos do Corpo de Cristo como um ato espiritual de adoração e ministrar em o nome de Cristo em favor do Corpo, para aqueles em necessidade.
” a Igreja, com seus ordenanças, oficiais e tribunais, é a agência que Cristo ordenou para a edificação e governo de seu povo, para a propagação da fé, e para a evangelização do mundo.”(BCO 3-5). Os diáconos como parte dos oficiais da Igreja são uma característica da agência que Cristo ordenou para todas estas coisas listadas neste parágrafo do OCB. Eles são ordenados para a edificação do povo de Cristo como eles cuidam de suas necessidades e levá-los na Graça da generosidade. Eles são ordenados para o governo de seu povo como eles representam e distribuem as benevolências do corpo e as finanças da Igreja. Eles são ordenados para a propagação da fé e a evangelização do mundo como o Ministério da Misericórdia da igreja está indissoluvelmente ligado com seu testemunho ao mundo como eles vêem as boas obras da igreja e glorificam nosso Pai que está no céu. Este último ponto é evidenciado claramente em atos 6: 7 – ” e a palavra de Deus continuou a aumentar, e o número dos discípulos se multiplicou muito em Jerusalém, e muitos dos sacerdotes tornaram-se obedientes à fé. Lucas observa que a palavra Apostólica se espalha e a Igreja cresce em resposta direta ao estabelecimento do ofício de diácono. O poder da Igreja confiado ao cargo ordenado do diácono está ao serviço da missão da Igreja.Mais uma vez, é com boa razão que as congregações do APC prometem explicitamente ceder à sua obediência de diáconos no Senhor. O ofício de diácono exerce um tipo particular de representante, Autoridade governadora na igreja, e uma espécie particular do poder da ordem na Igreja. Os diáconos não ensinam como os anciãos e não exercem uma autoridade jurídica de Disciplina como os anciãos. E eles não exercem o poder da ordem sobre todas as circunstâncias do Governo da Igreja como anciãos. Mas eles exercem o poder da ordem com respeito às prerrogativas únicas de seu escritório. Não é coextensiva com a autoridade eclesiástica dos anciãos, mas é verdadeira autoridade eclesiástica, no entanto. E novamente, que churchly autoridade do ofício de diácono o torna muito problemático para aqueles que confessar que a igreja presbiteriana é Bíblico, a forma de governo da igreja para ordenar mulheres para o cargo, e não entrariam em conflito com Paulo providência em 1 Timóteo 2:12 – “eu não permitem uma mulher ensinar ou exercer autoridade sobre o homem…”
A grande preocupação da igreja deve ser sempre a de conformar-se a totalidade de sua vida a Palavra de Deus com todas as suas múltiplas implicações. Uma das implicações disto é que temos de ser muito prudentes no desenvolvimento concreto da nossa Política. Em jogo no debate sobre diaconisas, não é apenas o estreito questão do que é e não é permitido para mulheres na vida do Corpo de Cristo, mas também uma questão mais ampla da natureza do ofício de diácono, a natureza do caráter representativo de governo da igreja, a natureza do poder igreja como ele se relaciona com o ordenado do office.
Uma pesquisa do clássico eclesiológicos escritos de Presbiterianos revela que o ofício de diácono frequentemente recebe muito menos desenvolvido e focado tratamento de outras questões de eclesiologia e política. Mas a controvérsia teológica muitas vezes engendra a maturação da teologia. Ela força a Igreja a se envolver de novo e em detalhes focados questões que pode ter tomado como garantida e deixado um pouco subdesenvolvido. Certamente, a controvérsia teológica vem com grande risco e muitas vezes com grande custo para a saúde, a unidade e a paz da Igreja. Mas também frequentemente rende espólios teológicos duramente conquistados para a Igreja. Ou para colocar o assunto em termos menos combativos, a controvérsia teológica enfoca nossa atenção em questões teológicas que permanecem adormecidas na vida da igreja e sua apropriação Confessante da Palavra de Deus. Obriga-nos a envolver de novo a riqueza e complexidade latentes dessas questões, para que a Igreja possa vislumbrar um pouco mais do alcance da largura e comprimento, e da altura e profundidade do pleno conselho de Deus. Talvez, na Graça de Deus, as últimas décadas de controvérsia sobre o ofício de diácono possa produzir tão adorável fruto teológico no final. Talvez possa, afinal de contas, ser dito e feito, conduzir o corpo de Cristo a um maior entendimento e apreço do dom do ofício de diácono que Cristo, na sua exultação vitoriosa, lavou sobre a sua igreja.
James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, (Grand Rapids: MI: 1981), pg. 228.
as designações mais antigas destes três tipos de poder da Igreja São dogmáticas, diatáticas e diacríticas. Ver Guy Prentiss Waters, How Jesus Runs the Church, (Phillipsburg, NJ: P &R Publishing, 2011), pg. 70fn29; James Bannerman, The Church of Christ, (Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1960), vol. 1, pgs. 225-228; For an explanation of diatactial power in relation to the circumstances of church government see Thomas E. Peck, Notes on Ecclesiology, (Richmond, VA: The Presbyterian Committee Publication, 1892), pgs. 119-120.
Waters, How Jesus Runs the Church, pg. 71.
Stuart Robinson, A Igreja de Deus como um elemento essencial do Evangelho, (Willow Grove, PA: The Committee on Christian Education of the Orthodox Presbyterian Church, 2009), pgs. 61-62.
Samuel Rutherford, the Due Right of Presbyteries, (London: E. Griffin, 1644), pg. 164.