a început cu acele tipuri grecești timpurii (minoici etc)
Minoicii nu erau greci. Nu vorbeau greacă. Dacă există vreo dovadă că cuvântul daimon sau predecesorul său apare în Liniarul A, adică un script nedescifrat, vă rog să mă îndreptați spre el.
Daimonii erau spirite care acționau ca însoțitori personali ai diferitelor zeități.
nr. Aici este intrarea LSJ. Am îndrăznit engleza pentru tine.
demon, fund, voc.A. „Demon” s. OC1480 (lyr.), „daemon” Theoc.2.11, inqu, inqu, Dumnezeu, Zeita, a zeilor sau zeitelor individuale, Il.1.222, 3.420 etc.; „demoniumus promsus” 5.438; demoniumus demoniumus, de prietenie și Tineret, Emp. 59.1: – dar mai frecvente. a puterii Divine (în timp ce Dumnezeu denotă un Dumnezeu în persoană), zeitatea, cf. Od.3.27; la Demon împotriva puterii Divine, Il.17.98; demon prin harul Său, 11.792; Kat demon, aproape, = tych, din întâmplare, Hdt.1.111;” tych demon ” Pi.O. 8. 67; nr., adică destin, B. 15.23: în pl., ceea ce poruncesc zeii, Id.16.117; ” ta sec.”S. OC1443;” fortune și D. ” Lys. 13.63, cf.Eschin.3.111;” prin demon și consoană ” Ar.Av.544.2. puterea care controlează destinul indivizilor: prin urmare, lotul sau forlune”, Od.5.396, cf. 10.64;” demon acha rău ” 11.61; demon dă – ți voi face soarta, adică ucide-te, I1.8. 166; freq. în Trag. de avere bună sau rea”, ca. ehro ” A. Pers.601; „d.” Id. Ag. 1342 (LIR.); Id” comun”. Th. 812; ” născut din Demon „S. OC76;” cruzime demon „Antipho 3.3.4;” se transformă inktokaka d. inktokcast ” Anaxandr.4.6; personificat ca geniul bun sau rău al unei familii sau al unei persoane, ” d. t. 1569, cf. S. OT1194 (lyr.); „int. D.” PL.Dr.107d, cf. PMag.Lond.121.505, Iamb.Myst.9.1; „XCT. d.” Lys.2.78; „inktypanti d. el este în simpatie cu oamenii misterioși ai vieții” bărbați.16.2 D.; „D. okticlastors” Id.8D.; ” sec.”Plu.Caes.69; σ σς δ. ibid rău.; „regele al IV-lea al secolului al XIII-lea” Id.Art.15; „Art.”Heraclit.119; „Xenocrates Phis inkthrough his soul en inkthcast is D.” Arist.Sus.112a37.II. δαίμονες, οἱ, sufletele oamenilor din epoca de aur, în calitate de zeități tutelare, Hes.Op. 122, Thgn.1348, Phoc.15, Emp.115.5, etc.; „θεῶν, δ.,,,,,,,,,,, „pl.R. 392a: frecvență mai mică. în sg., „x-x” HES.Op. 314; nr. Al lui Darius îndumnezeit, A. pers.620; νῦν δ᾽ ἐστὶ μάκαιρα δ., din Alcestis, E. Alc.1003 (LIR.), cf.IG12 (5).305.5 (Paros): mai târziu, dintre sufletele plecate, Luc.Luct.24; δαίμοσιν εὐσεβέσιν, = Dis Manibus, IG14.1683; deci θεοὶ δ., ib.938, al. de asemenea, ghost, Paus.6.6.8.2. în general, spiritual sau semi-divin fiind inferior zeilor, Plu.2.415 a, al., Salust.12, baraj.Pr. 183, etc.; esp. spirit rău, demon, Ev.Mat.8.31, J. AJ8. 2. 5; ” int.”Alex. Aphr. Pr. 2.46; ARET.SD1.4; „ARET. SD1. 4; Pmag.Par.1227.3. ἀγαθὸς δ. geniul bun la care un toast a fost beat după cină, Ar.V. 525, Nicostr. Com. 20, D. S. 4. 3, Plu.2.655e, Filonid. ap. Ath.15.675 b, Paus.9, 39, 5, IG12 (3).436 (Thera)etc.; de Nero, ” inkt. D. OGI666. 3; din Nil, sec. D. râul ib.672.7 (i A. D.); a geniului tutelar al indivizilor (supr. 1), ” ἀ. D. Poseidonion ” SIG1044. 9 (Halic.): pl., demonii int., = Lat. Di Manes, SIG1246( Mylasa): Astrol., XV, Bad d., numele clerului ceresc, Paul. Al.N. 4, O. 1 etc. (Scris mai puțin corect, Q. V.).B. = Daimon, știind, d. luptă pricepută în luptă, Archil.3.4. (Pl. Cra.398b, sugerează acest lucru ca orig. sens; în timp ce alții ar scrie în Archil., și a scăpa de acest sens cu totul; cf. cu toate acestea, la art. Mai mult ca sigur, rădăcina lui (deitate) este de a distribui destine; CF. Alcm.48.)
deci, de ce nu este definiția ta aici? Unde sunt dovezile antice pentru asta?
mai târziu, oamenii de tip grecesc au început să spună Daemon în loc de Daimon
nu, așa scrie Latina că diftongul grecesc. Nu are nimic de-a face cu „oamenii de tip grecesc mai târziu.”Și cu siguranță puteți da o întâlnire mai precisă decât „mai târziu.”Mai târziu decât cine? Minoici?
le-au considerat spirite naturale benigne în general, care în general trăiau în aer și ne înconjurau.
Sursa? Și da, mă refer la o sursă primară. Nu aș avea idee unde să caut dovezi ale unei astfel de afirmații, deoarece nu îmi puteți spune cine sunt acești oameni „mai târziu”.
sau puteți citi Hesiod, Homer, Platon
am, mulțumesc, în greacă.
nu pare să fi fost o credință universală și ar fi putut fi chiar în mare parte metaforică, nimeni nu este sigur, ceea ce cu ei grecii fiind toți filosofici și folosind frecvent Daemon ca metaforă pentru elemente ale condiției umane.
valabil, dar într-adevăr respingător pentru nici un motiv bun.
Platon a scris că Socrate a pretins că are propriul său demon personal literal care i-a spus lucruri interesante.
nu, Platon nu scrie că Socrate a pretins ceva; nu așa funcționează genul dialogului. Platon îl descrie pe Socrate ca având un daimonion, care este forma diminutivă a cuvântului în cauză, și nu i-a spus „lucruri mișto”, l-a împiedicat să facă lucruri pe care urma să le facă (a). Aceasta este ceea ce numim conștiință.
sensul „modern” pare să fi apărut în jurul anului 300 î.HR. Iudaismul a avut spirite rele în panteonul său încă de la început, dar a fost o traducere specifică a Bibliei ebraice (Septuaginta, dacă vă pasă) care folosește termenul Demon pentru a le descrie. Când creștinismul a adunat viteză, și a fost în mod constant butting capete cu romani și versiunea lor de păgânism grec, a fost pur și simplu firesc să, bine, demoniza demonii lor prin folosirea cuvântului demon să însemne un spirit rău, așa că doar un fel de blocat ca un holdover din Biblia ebraică.
din nou, te înșeli. Conotațiile negative ale cuvântului sunt deja prezente cu mult înainte de Septuaginta, încă din Homer. A se vedea LSJ de mai sus.