se alkoi niistä varhaisista kreikkalaisista tyypeistä (minolaiset jne.)
minolaiset eivät olleet kreikkalaisia. He eivät puhuneet Kreikkaa. Jos on mitään todisteita siitä, että sana daimon tai sen edeltäjä esiintyy lineaari-A: ssa eli undeciphered scriptissa, osoittakaa minut sitä kohti.
daimonit olivat henkiä, jotka toimivat eri jumaluuksien henkilökohtaisina palvelijoina.
Ei. Tässä on LSJ: n merkintä. Olen tukenut englantilaisia.
demoni, Perse, voc.A.” Demon ” s.OC1480 (lyyr.), ”daemon” Theoc.2.11, ὁ, ἡ, jumala, jumalatar, yksittäisten jumalien tai jumalattarien, Il.1.222, 3.420 jne.; ”demoniumus promsus” 5.438; ystävyyden ja nuoruuden demoniumus, Emp. 59.1: – mutta enemmän freq. jumalallisesta voimasta (kun taas Jumala merkitsee Jumalaa persoonassa), jumaluudesta, vrt. Yliannostus.3.27; demonille jumalallista voimaa vastaan, Il.17,98; demoni armostaan, 11,792; Katὰ demoni, melkein, = tychῃ, sattumalta, Hdt.1.111;” tychᾳ demon ” Pi.O. 8.67 ;χμαχματος δ., ts. kohtalo, B. 15. 23: pl. mitä jumalat säätävät, Id.16.117; ” taῦta δνν τ δ δ.”S. OC1443;” fortune ja D. ” Lys. 13.63, vrt.Aeschin.3.111;” demonin ja konsonantin kautta ” Ar.Av.544.2. yksilöiden kohtaloa säätelevä voima: siis ihmisen osa tai forlune, ” Od.5.396, vrt. 10,64; ”demon acha bad” 11.61; demon give I will deal you fate, eli tappaa sinut, I1. 8. 166; freq. Tragissa. hyvää tai huonoa onnea, ” as δ δ. ehroῇ ” A. Pers.601; ”d” – tunnus. Ag. 1342 (lyyr.); ”yhteinen” tunnus. Th. 812; ” born of the Demon ”S. OC76;” demon cruelty ”Antipho 3.3.4;” theἴaka turns d. ἑcast ” Anaxandr.4.6; henkilöityi perheen tai henkilön hyväksi tai pahaksi neroksi, ”d. tῷplisthenidῶn” A. Ag. 1569, vrt. S. OT1194 (lyyr.); ”ὁ ἑ ἑκαστου d.” Pl.Filosofian tohtori.107d, vrt. PMag.Lond.121.505, Iamb.Myst.9.1; ”ὁ d” Lys.2.78; ”ἅpanti d. hän tuntee sympatiaa elämän salaperäisiä ihmisiä kohtaan”.16.2 D.; ”D.ἀlastors” Id.8D.; ” μ μέγ μέγς δ.”Plu.Caes.69; σ σς δ. huono sama.; ”ὁ kuningas IV.” Id.15 artikla; ” θοςthosννθροπδδ.”Heraklit.119; ”Xenokrates phisὶ hänen sielunsa en ἑcast on D.” Arist.Yläosa.112a37.II. δαίμονες, οἱ, kultaisen ajan ihmisten sielut, jotka toimivat holhoojina jumalina, Hes.Op. 122, Thgn.1348, FOC.15, Emp.115, 5 jne.; ”θεῶν, δ., ἡρώων, τννννιιδου ” Pl.R. 392a: vähemmän freq. TP: ssä., ”δαίμονι δ οος ἔησθα τρργάζεσθαιμμεινον” hes.Op. 314; τνν τ δ δ. Δαρεῖονγγκαλεσσθε, jumalaksi Dareios, A. Pers.620; νῦν δ᾽ ἐστὶ μάκαιρα δ., Alkestis, E. Alc.1003 (lyyr.), vrt.IG12 (5).305.5 (Paros): myöhemmin, kuolleiden sielujen, Luc.Luct.24; δαίμοσιν εσσεβέσιν, = Dis Manibus, IG14.1683; so θεο δ δ., ib.938, al. myös ghost, Paus.6.6.8.2. yleensä hengellinen tai puolijumalallinen on jumalia alempi, Plu.2,415 a, al. Sallust.12, Dam. Pr. 183 jne.; esp. paha henki, demoni, Ev.Matt.8.31, J. AJ8. 2. 5; ” φαῦλοι δ.”Alex.Aphr.Pr.2.46; δαίμονος ἔσοδος sen asukkaat itse kuitenkin τὸν ἄνθρωπον, Aret.SD1.4; ”πρᾶξις ἐκβάλλουσα δαίμονας” PMag.Osa1227.3. ἀγαθὸς δ. se hyvä Nero, jolle juotiin malja päivällisen jälkeen.V. 525, Nicostr. Com. 20, D. S. 4. 3, Plu.2.655 e, Filonidi. tukiasema. Ath.15,675 b, Paus.9. 39. 5, IG12 (3).436 (Thera) jne.; of Nero, ” ἀ. D. OGI666. 3; Niilistä ἀ. D. joki ib.672.7 (i A jKr.); yksilöiden opettavaisesta neroudesta (supr. 1), ” ἀ. D. Poseidonion ” SIG1044. 9 (Halik.): pl., demonit ἀ., = Lat. Di Manes, SIG1246 (Mylasa): Astrol. ,γγαθος, bad d., taivaallisten pappien nimet, Paavali. Al.N. 4, O. 1 jne. (Vähemmän oikein kirjoitettu ἀγαθοδαμον, Q. v.).B. = Daimon, knowing, d. battle taitava taistelussa, Archil.3.4. (Pl. Cra.398b, viittaa tähän orig: ksi. sense; kun taas toiset kirjoittaisivat δαήμονες Archil., ja päästä eroon tästä aistista kokonaan; vrt. kuitenkin αμμων. Todennäköisesti juuri δαίμων (jumaluus) on δαίω jakaa kohtaloita;; vrt. Alcm.48.)
joten miksi määritelmäsi ei ole tässä? Missä ovat muinaiset todisteet tästä?
myöhemmät kreikkalaistyyppiset ihmiset alkoivat sanoa daemonia Daimonin sijaan
ei, näin Latina kirjoittaa kreikan diftongin. Sillä ei ole mitään tekemistä ”myöhempien kreikkalaistyyppisten ihmisten kanssa.”Ja varmasti voit antaa tarkemman dating kuin” myöhemmin.”Myöhemmin kuin kuka? Minolaisia?
piti niitä yleisesti hyväntahtoisina luontohenkinä, jotka yleensä elivät ilmassa ja ympäröivät meitä.
lähde? Ja kyllä, tarkoitan päälähdettä. Minulla ei olisi aavistustakaan, mistä etsiä todisteita tällaisesta väitteestä, koska minulle ei voi kertoa, keitä nämä ”myöhemmät” ihmiset ovat.
tai voitte mennä lukemaan Hesiodoksen, Homeroksen, Platonin
minulla on, kiitos, kreikaksi.
se ei näytä olleen yleismaailmallinen uskomus ja saattoi olla jopa lähinnä metaforinen, kukaan ei ole aivan varma, mitä heidän kanssaan kreikkalaiset ovat kaikki filosofisia ja käyttävät usein demonia metaforana ihmisen tilan elementeille.
kelvollinen, mutta todella vastenmielinen ilman hyvää syytä.
Platon kirjoitti, että Sokrates väitti omaavansa Oman kirjaimellisen henkilökohtaisen demonin, joka kertoi hänelle siistejä juttuja.
Ei, Platon ei kirjoita, että Sokrates olisi väittänyt mitään; näin ei dialogin lajityyppi toimi. Platon kuvaa Sokrateen daimonioniksi, joka on kyseisen sanan diminutiivimuoto, eikä se kertonut hänelle ”siistejä juttuja”, vaan esti häntä tekemästä asioita, joita hän aikoi tehdä (ἀεὶ ἀποτρέπει με τοττονν μέλλω πράττειν). Tämä on niin sanottu omatunto.
”moderni” merkitys Näyttää ilmaantuneen noin 300 eaa. Juutalaisuudella oli pahoja henkiä pantheonissaan jo varhain, mutta juuri yksi heprealaisen Raamatun käännös (Septuaginta, jos kiinnostaa) käyttää heistä sanaa demoni. Kun kristinusko kiihtyi ja löi jatkuvasti päitä roomalaisilla ja heidän versiollaan kreikkalaisesta pakanuudesta, oli aivan luonnollista, no, demonisoida heidän paholaisiaan käyttämällä sanaa demoni tarkoittamaan pahaa henkeä, joten se vain jäi ikään kuin holdoveriksi heprealaisesta Raamatusta.
taas olet väärässä. Sanan kielteiset mielleyhtymät ovat läsnä jo kauan ennen septuagintaa, jo Homeroksella. KS. LSJ yllä.