det startet med de tidlige greske typene (Minoere etc)
Minoerne var Ikke Grekere. De snakket ikke gresk. Hvis det er noen bevis for at ordet daimon eller forgjengeren vises I Linear A, dvs. en undeciphered script, kan du peke meg mot det.
Daimons var ånder som fungerte som personlige ledsagere til ulike guddommer.
Nei. Her er LSJ-oppføringen. Jeg har bolded engelsken for deg.
demon, rumpe, voc.A. «Demon» S. OC1480 (lyr.), «daemon» Theoc.2.11, ὁ, ἡ, gud, gudinne, av individuelle guder eller gudinner, Il.1.222, 3.420, etc.; «demoniumus promsus» 5.438; demoniumus demoniumus, om vennskap Og Ungdom, Emp. 59.1: – men mer freq. Av Den Guddommelige makt (Mens Gud betegner En Gud i person), Guddommen, jf. Od.3.27; Til Demon mot Den Guddommelige makt, Il.17.98; demon ved sin nåde, 11.792; Katὰ demon, nesten, = tychῃ, ved en tilfeldighet, Hdt.1.111;» tychᾳ demon » Pi.O. 8.67; ἄμαχματος δ, Dvs. Skjebne, B. 15.23: i pl. hva gudene bestemmer, Id.16.117; » taῦ δ ἐν τῷ δ»S. OC1443;» fortune og D. » Lys. 13,63, jf.Aeschin.3.111;» ved demon og konsonant » Ar.Av.544.2. kraften kontrollere skjebnen til enkeltpersoner: derav, ens mye eller forlune, » Od.5.396, jf. 10.64; «demon acha dårlig» 11.61; demon gi jeg vil håndtere deg skjebne, dvs. drepe deg, I1. 8. 166; freq. i Trag. av god eller dårlig formue, » som ὁ ὁ δ. ehroῇ » A. Pers.601; «d.» Id. Ag. 1342 (lyr.); «vanlig» Id. Th. 812; «Født Av Demonen» S. OC76; «demon grusomhet» Antipho 3.3.4; «denἴ blir d. ἑ» Anaxandr.4.6; personifisert som det gode eller onde geni av en familie eller person, «d. t ④listhenidῶ» A. Ag. 1569, jf. S. OT1194 (lyr.); «ὁ ἑ ἑκαστου d.» pl.Phd.107d, jf. PMag.Lond.121.505, Iamb.Myst.9.1; «ὁ D.» Lys.2.78;» ἅ d. han er i sympati med de mystiske menneskene i livet » Menn.16.2 D.; «d.ἀ» Id.8D.;» ὁ μέγ μέγς δ.»Plu.Caes.69; σ σς δ. dårlig ibid.; «ὁ Konge IV.» Id.Art. 15; «③thos ἀνθροπῳδ.»Heraklit.119; «Xenocrates phisὶ hans sjel en ἑ er D.» Arist. Topp.112a37.II. δαίμονες, οἱ, sjeler av menn i gullalderen, som opptrer som tutelary guddommer, hes.Op. 122, Thgn.1348, Phoc.15, Emp.115,5, etc.; «θεῶν, δ., ἡρώων, τῶν ἐν ἅιδου» pl.R. 392a: mindre freq. i sg., «δαίμονι δ οἷος ἔησθα τὸ ἐργάζεσθαι ἄμεινον» hes.Op. 314; τὸν τὲ δ Δαρεῖον ἀγκαλεῖσθε, av den deified darius, a. pers.620; νῦν δ᾽ ἐστὶ μάκαιρα δ., Av Alcestis, E. Alc.1003 (lyr.), jf.IG12(5).305,5 (Paros): senere, av avdøde sjeler, Luc.Luct.24; δαίμοσιν εὐσεβέσιν, = dis manibus, ig14. 1683; så Θεοὶ δ, ib.938, al. spøkelse, Paus.6.6.8.2. vanligvis er åndelig Eller semi-guddommelig underordnet Gudene, Plu.2.415 a, al. Sallust.12, Dam. Pr. 183, etc.; esp. ond ånd, demon, Ev.Matt.8.31, J. AJ8.2.5; » φαῦλοι δ»Alex. Aphr.Pr.2. 46; δαίμονος ἔσοδος εἰς τὸν ἄνθρωπον, aret. sd1. 4; «πρᾶξις ἐκβάλλουσα δαίμονας» pmag.Par.1227.3. ἀγαθὸς δ. Det Gode Geni til hvem en skål var full etter middagen, Ar.V. 525, Nicostr.Com. 20, D. S. 4. 3, Plu.2.655e, Philonid. tilgangspunkt. Ath.15.675 b, Paus.9,39,5, IG12(3).436 (Thera), etc.; av Nero, » ἀ. D. OGI666. 3; Av Nilen, ἀ. D. Elven ib.672.7 (i A. D.); av den formynderlige geni av enkeltpersoner (supr. 1), » ἀ. D. Poseidonion » SIG1044. 9 (Halic.): pl., demoner ἀ., = Lat. Av Manes, SIG1246 (Mylasa): Astrol., ἀγαθος, dårlig d., navn på celestial geistlige, paul. Al.N. 4, O. 1, etc. (Mindre riktig skrevet ἀγαθοδαμον, q. v.).B. = Daimon, knowing, d. kamp dyktig i kamp, Archil.3.4. (Pl. Cra.398b, antyder dette som orig. forstand; mens andre ville skrive δαήμονες i archil., og bli kvitt denne forstand helt; jf. imidlertid αἵμων. Mer sannsynlig Er roten til δαίμων (guddom) δαίω å distribuere skjebner;; jf. Alcm.48.)
så hvorfor er ikke din definisjon her? Hvor er de gamle bevisene for dette?
senere greske typen folk begynte å si Daemon i Stedet For Daimon
Nei, det er slik Latin skriver at gresk diftong. Det har ingenting å gjøre med «senere greske typen mennesker.»Og sikkert kan du gi en mer presis dating enn» senere.»Senere enn hvem? Minoerne?
betraktet dem godartet natur ånder generelt som generelt levde i luften og omringet oss.
Kilde? Og ja, jeg mener en primærkilde. Jeg aner ikke hvor jeg skal lete etter bevis på et slikt krav fordi du ikke kan fortelle meg hvem disse «senere» menneskene er.
Eller du kan lese Hesiod, Homer, Platon
jeg har, takk, på gresk.
Det ser ikke ut til å ha vært en universell tro og kan til og med ha vært stort sett metaforisk, ingen er helt sikker på at Grekerne er alle filosofiske og ofte bruker Demonen som metafor for elementer av den menneskelige tilstanden.
Gyldig, men virkelig motbydelig uten god grunn.
Platon skrev At Sokrates hevdet å ha sin egen bokstavelige personlige daemon som fortalte ham kule ting.
Nei, Platon skriver ikke at Sokrates hevdet noe; det er ikke slik dialoggenren fungerer. Platon skildrer Sokrates som å ha en daimonion, som er den diminutive formen av ordet i spørsmålet, og det fortalte ham ikke «kule ting», det forhindret Ham i å gjøre ting han var i ferd med å (ἀεὶ ἀποτρέπει με τοῦτο ὃ ἂν μέλλω πράττειν). Det er det vi kaller samvittighet.
den «moderne» betydningen ser ut til å ha dukket opp rundt 300BC. Jødedommen hadde onde ånder i sin pantheon siden tidlig, men det var en spesifikk oversettelse av den hebraiske bibelen (Septuaginta, hvis du bryr deg) som bruker begrepet Demon for å beskrive dem. Da Kristendommen samlet fart, og stadig stangte hoder Med Romerne og deres versjon av gresk hedenskap, var det bare naturlig å demonisere deres demoner ved å bruke ordet demon til å bety en ond ånd, så det bare satt fast som et holdover fra den hebraiske bibelen.
Igjen, du tar feil. De negative konnotasjonene til ordet er allerede til stede lenge før septuaginta, Så tidlig Som Homer. Se LSJ ovenfor.