rolurile de gen în epopeea homerică

epopeile lui Homer, Iliada și Odiseea, au fost mult timp (și continuă să fie) citate ca fiind una dintre cele mai influente lucrări din istoria occidentală.

în ultimii ani, progresul în feminism și punerea la îndoială a normelor tradiționale a dus la un sentiment ridicat de conștientizare a problemelor de gen în diferite forme de mass-media, inclusiv text literar. Acest eseu încearcă să relaționeze aceste două subiecte (unul de lungă durată, unul modern) prin angajarea următoarei întrebări: ‘în ce măsură portretizarea negativă a lui Homer a Elenei în Iliada și portretizarea pozitivă a Penelopei în Odiseea reflectă rolurile de gen grecești antice și așteptările femeilor?’

în secțiunile următoare, epopeile și rolurile de gen ale lui Homer în Grecia antică vor fi legate mai întâi prin stabilirea așteptărilor de gen existente așa cum le cunoaștem în Grecia antică și apoi o analiză detaliată a epopeilor homerice care servește pentru a oferi în mod explicit sprijinul de bază pe care îl acordă acestor așteptări. Acest lucru se realizează atât prin analize tematice, cât și lingvistice ale Iliada și Odiseea folosind biblioteca Loeb ediții secundare în engleză și greacă ale epopeilor, care permite analiza atât a temelor generale ale personajelor în traducere, cât și a vocabularului specific și a limbajului de gen bazat pe extract în poezii.

pentru a răspunde la întrebarea de cercetare, au fost stabilite informații generale despre epopeea homerică și Grecia clasică cu referire la clasiciști și savanți Homerici precum Thomas Dey Seymour. Sprijinul specialiștilor clasici și al profesorilor, cum ar fi Ruby Blondell, este menționat în continuare pentru a oferi cunoștințe de specialitate despre cuvinte și concepte specifice (cum ar fi Specializarea Blondell și multe lucrări despre Helen) pentru a susține teza puțin mai largă a acestei lucrări.

în timp ce există multe astfel de lucrări specifice, există puține care au efectuat o comparație adevărată a legăturii dintre Penelope și Helen și rolurile pozitive și negative ale genului feminin în Grecia antică. Din acest motiv, accentul acestui eseu este demn de explorare. În plus, întrucât istoricii și clasiciștii nu au aproape nicio sursă de la femei în acest timp, această analiză este esențială pentru a descoperi cel puțin cum arătau modelele pozitive și negative (stabilite de Homer) pentru femeile grecești care cresc în Grecia antică.

mai mult, rolul istoric și educațional al lui Homer în Grecia antică, Imperiul Roman și lumea occidentală ulterioară continuând în timpul actual face ca subiectul să fie semnificativ.

a. Rolul și importanța lui Homer

poemele epice ale lui Homer, Iliada și Odiseea, sunt probabil două dintre cele mai influente lucrări din lumea occidentală.

scrise la sfârșitul secolului 8 sau 7 î.hr., epopeile au fost menționate ca text biblic în scrierile ulterioare ale sofiștilor, filozofilor și intelectualilor din perioada clasică. Influența lor a continuat în Imperiul Roman, iar educația clasică a fost forma proeminentă de educație până în timpurile aproape moderne.

în zilele noastre, influența lor este încă evidentă în studiul arheologiei, al evoluției limbajului și chiar în domenii precum politica și etica. De asemenea, implicațiile lor sociale rămân relevante. La baza construirii lumii occidentale a binarului de gen, Homer rămâne o sursă critică pentru a realiza o înțelegere a rolurilor și așteptărilor ulterioare de gen din lumea antică până în timpurile moderne.

b. Gen în Grecia antică

în Grecia antică, o varietate de roluri preconcepute pentru sexe pot fi văzute pe mai multe niveluri.

primul dintre acestea a fost binar masculin/feminin. În timp ce Lycurgus din Sparta s-a îndepărtat de această tradiție egalizând rolurile sociale masculine și feminine, o mare parte din Grecia, inclusiv Atena, a subscris la credința că omul era membru activ al societății, care a ieșit la război, a fost educat, a participat la politică și chiar a participat la evenimente de divertisment, cum ar fi piese de teatru. În schimb, rolul femeii a fost menținut a fi pasiv și supus.

pe măsură ce democrația a venit la Atena în perioada clasică sub Pericles, femeile nu au câștigat dreptul de vot ca bărbații. Aceasta a urmat în tradiția (caracterizată de Homer) de diferențiere a rolurilor bărbaților și femeilor prin separarea fizică a acestora în societate.

un al doilea binar a existat în definiția femeilor în sine: că erau femei pioase și drepte din punct de vedere moral și femei nelegiuite sau imorale. Aceste interpretări ale caracterului unei femei au fost adesea alocate în funcție de activitățile pe care le-a făcut sau nu a reușit să le îndeplinească, precum și de vizibilitatea ei publică sau de lipsa acesteia în societatea greacă.

a. Așteptările de roluri familiale

femeile din Grecia antică au avut așteptări și roluri foarte specifice pentru a acționa în societatea greacă antică. În Grecia antică: o istorie politică, socială și culturală de Sarah B. Pomeroy și colab., rolurile lor așteptate sunt definite în felul următor: „femeile sunt onorate pentru frumusețea, priceperea și diligența lor în țesut, gestionarea atentă a gospodăriei și bunul simț practic.”

aceasta, descriind așteptările femeilor așa cum sunt definite de Homer, rezumă idealul de acasă-centrare așteptat de la femei. Căsătoriile lor au fost aranjate la o vârstă foarte fragedă, iar femeile după căsătorie erau așteptate să rămână în casă și în afara vederii și minții.

probabil derivând din ideile descrise de Homer, această mentalitate a fost continuată probabil în cea mai cunoscută epocă a istoriei grecești, Epoca de aur din secolele 5-3 Î.hr., timp în care Pericles ar afirma că „reputația unei femei este cea mai înaltă atunci când bărbații spun puțin despre ea, fie că este bine sau rău.”

în acest timp, femeile din Atena erau atât de separate de societate încât vorbeau un dialect ușor diferit.

B. atribute pozitive și Negative

în acest fel, a fost creat un fel de cod moral pentru femei și transmis de-a lungul generațiilor pentru a menține dinamica puterii de gen.

a constat din două valori principale: supunerea față de oameni și lipsa de sine. Legile neoficiale (și oficiale) care ghidau existența femeilor au fost susținute printr – o varietate de atribute practice de zi cu zi, cum ar fi: tăcerea, amânarea soțului în toate discuțiile, pasivitatea modului, lipsa interesului exprimat în afacerile politice și publice și exprimarea loialității față de responsabilitățile casnice și casnice.

o mare parte din aceasta a fost la nivel de suprafață și, din păcate, din cauza insuficienței surselor scrise de femei în acest moment, se știe puțin dacă aceste credințe au fost cu adevărat simțite sau împotrivite. Cu toate acestea, este evident că un astfel de sistem de gen a fost susținut de mai mulți ani, atât prin atributele atribuite ca fiind pozitive pentru femei, cât și datorită vocațiilor limitate și specifice pe care urmau să le urmeze.

c. vocații pozitive și negative

vocația unei femei și statornicia ei față de ea au fost al doilea factor care a contribuit cu adevărat la profilul moral creat pentru ea de bărbați.

printre vocațiile considerate pozitive pentru femei s-au numărat menajul, țesutul și creșterea copiilor. Rețineți temele existenței statice și instinctului matern, relevante prin vremurile actuale în discursurile sexiste. În schimb, orice abatere de la aceste vocații specifice și domeniile lor conexe au fost considerate a fi în întregime netradiționale, imorale și au fost ținute în distain.

aceste teme sunt evidente în capodoperele lui Homer, unde cele mai proeminente două personaje feminine ale sale reprezintă pe deplin fiecare pol al binarului moralității pentru femei. Elena din Iliada, care provoacă Războiul Troian, reprezintă pierderea virtuții și remușcări, în timp ce Penelopa lui Homer din Odiseea, care face ca războiul să merite să lupte pentru Odiseu, întruchipează idealul grecesc antic al pasivității feminine și al Virtuții acasă.

a. Prezentare generală a genului în Iliada și Odiseea

epopeile homerice paralizează așteptările contemporane de gen ale femeilor în reprezentările lor pozitive și negative ale acestora.

poeziile oferă definiții foarte clare ale masculinității și feminității și, în cadrul acestora, ale elementelor bune și rele din cadrul sexelor. Barbara Graziosi și Johannes HAUBOLD descriu așteptările bărbaților, argumentând că” în timp ce, în sensul peiorativ, este o calitate pozitivă înțeleasă cel mai bine ca „masculinitate”, în sensul peiorativ, este vorba despre „masculinitate excesivă”.”

acest lucru demonstrează că tipurile de masculinitate asociate cu orgoliul au fost încruntate, așa cum se vede în Ahile și Agamemnon în Iliada. În mod similar, femeilor li s-au atribuit diferite roluri de gen. În Iliada și Odiseea, bărbații sunt eroii războinici și aventurieri, iar femeile, inclusiv Helen și Penelope, sunt premiile lor. În cartea a treia din Iliada, Hector transmite această idee în următorul pasaj:

„μῦθον Ὰλεξὰνδροιο, τοῦ εἴνεκα νεῖκος ὄρωρεν.

ἄλλοθς μὲν κέλεται Τρῶας și toate Ἀχαιοὺσ

τεύχεα cal ἀποθέσθαι să χθονὶ πουλυβοτείρῃ,

90 înainte d în μέσςῳ și ἀρηίφιλον Μενέλαον

οἴους ἀμφ Έλένῃ și κτήμαρσι πᾶσι μάχεσθαι.

Όππότερος nu cu νικήςῃ κρείσσων τε γένηται,

κτήμαθ έλὼν ἐὺ întotdeauna γυναῖκά τε οἴκαδ ἀγέσθω

d altele φιλότητα și ὄρκια πιστὰ τάμωμεν.”

„…el cere ca ei să-și lase deoparte armura corectă pe pământul bogat și ca el însuși între armate împreună cu Menelaus, drag Berbecului, să lupte într-o singură luptă pentru Elena și toate bunurile ei. Și oricine câștigă, și se dovedește omul mai bun, să-l ia în mod corespunzător toată averea și femeia, și să le ia acasă…”

aici, femeile sunt asimilate posesiunilor, deoarece Helen este descrisă ca pradă care trebuie luată împreună cu comoara odată ce armatele colectate din Grecia au luat Troia (răpirea ei a fost, la urma urmei, catalizatorul războiului). Există un contrast stabilit între rolul pasiv al soției (Helen) și rolul activ al soțului ei (Menelaus) care trebuie să se angajeze în luptă pentru a-și asigura libertatea.

în Odiseea, aceste roluri active și pasive sunt menținute, călătoria lui Ulise fiind urmată de-a lungul poveștii, iar Penelope existând doar ca un premiu pentru el la întoarcere. Mai mult, ea exemplifică toate ideile vocaționale explorate mai sus. Cu toate acestea, cele două personaje încep să divergă pe măsură ce Homer își pictează rolurile: Helen ca catalizator și Penelope marcând întoarcerea din război.

B. portretizarea Elenei în Iliada

în Iliada, Elena din Troia este descrisă negativ pentru a reprezenta un set nedorit de caracteristici și acțiuni.

un articol cercetat despre Helen de către Classics and adjuvant Women ‘ s Studies professor Ruby Blondell descrie interpretarea ei de către Homer: „cu gama ei de trăsături ambigue și uneori contradictorii, Epopeea Helen întruchipează kalon kakon, complexul ireductibil al frumuseții și răului…” în acest fel, Helen este foarte strâns legată de război, iar acest lucru este folosit pentru a dezvolta aspectele negative ale personajului ei.

în literatura greacă veche, frumusețea este adesea legată de ideea de teroare. Aceasta este o temă în întreaga Iliada, care apare în limba: „Παλλάδ᾽ Ἁθηναίην. „…Pallas Athene; și teribil de ochii ei flash” o linie frumoasă și des citată a poemului, în care natura înspăimântătoare a zeilor este juxtapusă cu venerația și închinarea grecilor față de ei.

tematic, acest contrast este arătat în ideea de război: frumusețea fraternității, loialității, vitejiei și amestecării cu zeii, dar cu costul vieții și sacrificarea moralei. Helen însăși este adesea descrisă ca o paralelă directă cu aceste idei: un contrast viu, ea este izbitor de frumoasă, dar atât de mult încât toate popoarele elenistice erau dispuse să ducă un război teribil asupra ei.

în timp ce grecii apreciau frumusețea, adesea o descriau ca fiind unul dintre trucurile femeii care ar aduce căderea morală a bărbatului; aici, se pare, acest lucru este adevărat, deoarece ea (sau răpirea ei) a adus un război aparent disproporționat de aproape 10 ani (și o călătorie de întoarcere la fel de lungă, pentru unii precum Ulise).

un alt aspect al presupusului comportament imoral al Elenei este infidelitatea implicată în răpirea ei. Când analizăm acest lucru prin prisma lumii antice grecești, aceasta cuprinde poate nu numai adulterul literal, ci orice situație în care o femeie a fost separată de casa și soțul ei în favoarea altuia.

în mod clar, Helen pare să nu fi avut de ales în această privință (deși rămâne neclar dacă a luptat sau nu împotriva răpirii sale), dar adesea în literatura clasică cazurile de viol sunt încă asociate cu imoralitatea și infidelitatea din partea femeii implicate. Acest lucru este paralel, cel puțin metaforic, în cazul lui Helen. Ea se plânge la implicarea ei în război sunt portretizate în această declarație din cartea a treia:

„ὡσ ὄφελεν moartea de mine ἁδεῖν κακὸσ ὁππότε δεῦρο

υἱέι σῷ ἑπόμην, θάλαμον γνωτούς te λιποῦσα

175 παῖδά te τηλυγέτην și ὁμηλικίην ἐρατεινήν.

dar c-ul a-nt. Și eu plângeam.”

” mi-aș dori ca moartea rea să-mi fi plăcut când l-am urmat pe fiul tău aici și am părăsit camera mea de mireasă și rudele mele și fiica mea, bine iubită, și tovarășii minunați ai copilăriei mele. Dar asta nu a fost să fie, așa că am pin departe cu plâns.”

această declarație, dată de Helen care își declară propriile greșeli și remușcări, demonstrează sentimentele subiacente de auto-vină și reconfirmă vina care pare a fi pusă pe ea. Ea evocă o temă a pierderii virtuții unei femei care a încălcat codul moral stabilit de tradiție.

într-o lumină diferită, totuși, agenția implicită în capacitatea ei de a se învinovăți ar putea fi văzută alternativ ca autoafirmare și respingere a acestor valori. Clasicist Ruby Blondell susține că „spre deosebire de bărbații care o obiectivează, atunci, Helen își asumă responsabilitatea pentru propriul rol în încălcarea ei inițială și implică, prin reconstituirea sa, că impulsul care a dus la ea nu a fost stins.”

în acest fel, prin încălcarea ei, ea le-a dat bărbaților care luptă în război șansa de a câștiga ceea ce este descris în greacă ca fiind egal sau mare glorie sau raport. Acest lucru servește pentru a demonstra modul în care imoralitatea și obiectivarea percepută de Helen ca femeie duce la promovarea agendei masculine a eroismului, aducând într-o ușurare mai vie juxtapunerea diferitelor roluri ale bărbaților și femeilor prin propria imoralitate percepută.

c. portretizarea Penelopei în Odiseea

în Odiseea, Penelopa din Itaca este portretizată pozitiv și reprezintă caracteristicile dorite ale unei femei în timpul erei homerice și ulterior.

în timp ce Helen este descrisă ca un motiv pentru a purta război, Penelope servește ca motivație pentru a se întoarce acasă din război. Înainte de începerea Războiului Troian, Homer descrie modul în care Ulise a prefăcut nebunia într-o încercare (care a eșuat) de a rămâne acasă din război pentru a rămâne cu soția și fiul său.

de la bun început, Penelope este stabilită ca o constantă; opusul războiului, ea a reprezentat căminul, Vatra, țesutul, rodnicia — toate caracteristicile care au definit ceea ce grecii au găsit a fi o femeie dreaptă din punct de vedere moral și ‘bună’. Potrivit arheologului clasic Beth Cohen, ” majoritatea scriitorilor clasici presupun că orice activitate publică nereligioasă desfășurată de o femeie încalcă tăcerea, invizibilitatea și dependența morală adecvată unei soții virtuoase.”

de-a lungul Odiseei, Penelope nu-și abandonează niciodată casa și nu încearcă să se expună lumii. Prin refuzul ei de a se amesteca cu oricare dintre pețitori sau chiar de a-și arăta fața vizitatorilor, ea demonstrează simbolul virtuții feminine îmbrățișate de greci.

spre deosebire de Helen, Penelope a câștigat prin memorie: Melissa Mueller notează că „femeile din epopeile homerice” își amintesc ” diferit de bărbați. Această diferență contribuie la calitatea distinctivă a lui Penelope kleos în Odiseea, precum și, mai general, la caracterizarea soției ideale în Grecia arhaică și clasică.”În ultima carte a Odyssey, fantoma lui Agamemnon leagă ideea de comemorare a lui Penelope fidelitate și virtuos natura:

195″ … ὡσ εὖ μέμνητ Ὀδυςῆος,

ἀνδρὸς κοθριδίου. Τῷ οἱ κλέος οὔ ποτ ὀλεῖται

ἧσ ἀρετῆσ, τεύξουσι δ ἐπιχθονίοισιν ἀοιδὴν

ἀθάνατοι χαρίεσσαν ἐχέφρονι Πηνελοπείῃ”

„…Cum bine a ținut înainte de o imagine a lui Ulise, ei sot! Prin urmare, faima Excelenței Sale nu va pieri niciodată, dar Nemuritorii vor face printre oamenii de pe pământ un cântec plin de încântare în onoarea Penelopei constante.”

în acest sens, ideea de a-și aminti (a-și aminti) este strâns încheiată cu cea a lui Penelope, datorită amintirii lui Ulise, iar răbdarea în așteptarea lui a dus la o mare renume ca femeie. În acest fel, Penelope se arată că prezintă caracteristicile pozitive ale memoriei, fidelității și devotamentului absolut față de soțul ei, care sunt prezentate ca modele pozitive pentru comportamentul feminin.

rolul Penelopei în filmul lui Odysseus (Oikos), sau gospodărie, este o dovadă suplimentară a reprezentării sale pozitive ca femeie tradițională. În vechiul oraș grec de stat, au fost unități fundamentale ale gospodăriei constând din bărbat, soția sa, copii, părinți și servitori, și alte bunuri ale sale, inclusiv proprietăți și sclavi.

utilizarea sa principală în Odiseea este de a descrie Gospodăria lui Odiseu din Itaca, din care este absent pentru o mare parte din epopee. În concordanță cu importanța pe care grecii au pus-o în rolul bărbatului în conducerea gospodăriei, Odiseea servește pentru a arăta ce se întâmplă atunci când figura masculină dominantă este eliminată din ecuație; în urma așteptărilor grecilor, casa este în cele din urmă depășită de pretendenți pe care Penelope nu îi poate controla și Ulise ajunge înapoi în timp pentru a-și salva casa și bunurile, inclusiv soția sa.

eșecul lui Penelope de a susține articolul a fost mai degrabă pozitiv decât negativ în ochii grecilor; ea își îndeplinea datoria pasivă prin menținerea îndatoririlor obișnuite ale gospodăriei, dar nu avea autoritatea sau licența de a renunța la ospitalitate.

acest lucru indică o dezbatere științifică majoră în jurul Penelopei: Este ea un personaj independent, sau pur și simplu un substituent al lui Ulise INOX și, prin urmare, doar o extensie a voinței sale? În interpretarea patriarhală dominantă a rolului ei, ea este cel mai adesea considerată a îndeplini rolul tradițional al femeii, deoarece actele sale de spirit independente sunt efectuate în scopul menținerii loialității și tradiției.

poate că cel mai faimos act de inteligență al ei a fost Giulgiul pe care l-a împletit în timp ce Ulise era plecat, pe care l-a împletit în timpul zilei și l-a dezlegat în timpul nopții pentru a amâna ziua când va fi terminată și când promite să aleagă un pretendent. În timp ce o demonstrație de perspicacitate ei, această acțiune susține de fapt portretizarea ei pozitiv ca susține valorile tradiționale, deoarece este făcut pentru a susține fidelitatea ei și loialitatea față de Ulise.

aici, se pare, activitatea este acceptabilă la o femeie dacă este să îndeplinească voința unui bărbat și nu în scopuri egoiste. Mai mult, faptul că țese își solidifică rolul obișnuit în al lui Ulise, deoarece țesutul era văzut în Grecia antică ca un simbol particular al Virtuții feminine, a cărui abilitate a fost transmisă de la mamă la fiică ca parte a pregătirii sale în îndatoririle casei.

în aceste privințe, portretizarea Penelopei este subliniată atât de respectarea regulilor generale care înconjoară evlavia tradițională, cât și de acțiunile literale care o execută.

V. Concluzie

viziunea homerică asupra rolului femeii la nivelul acțiunilor sale individuale, a responsabilităților sale în cadrul familiei și a locului său în oraș stat și națiune transcend simpla creație a caracterului și sunt reprezentative pentru un set de valori de gen care ar sta la baza rolurilor de gen timp de sute — chiar mii — de ani.

Helen a întruchipat amestecul poetic de frumusețe și rău care o face un personaj fermecător, dar întărește noțiunile negative ale femeilor ca un rău necesar care provoacă conflicte între bărbați atunci când părăsesc casa și, prin extensie, controlul bărbaților. Această inversare a rolurilor-Helen provocând Războiul troian-ar fi o declarație fascinantă de sine și rebeliune din tradiție, dar este incomplet, astfel încât Homer subliniază remușcările ei și datorită faptului că răpirea ei face ca rolul ei în revoltă să fie indirect.

fidelitatea, loialitatea și concentrarea Penelopei asupra întoarcerii lui Ulise o fac realizarea idealurilor virtuoase ale femeilor construite pentru ele de bărbați. Nu numai că valorile ei sunt în concordanță cu acele femei pe care ar fi trebuit să le aibă în Grecia antică, dar acțiunile ei literale (cum ar fi țesutul) erau un semn direct către simbolurile grecești ale supunerii și pasivității soției.

în acest fel, epopeile lui Homer sunt în concordanță cu tradiția socială în portretizările lor pozitive și negative ale celor mai proeminente roluri feminine. Acest lucru este semnificativ, având în vedere impactul lor imens asupra lumii occidentale prin educație, așa cum s-a discutat anterior. În lumea modernă, aceasta implică faptul că, în timp ce ne angajăm cu aceste opere seminale de capodoperă literară, este important nu numai să le privim în timpul lor, ci și prin lentila critică a modernității pentru a stabili măsura în care propria noastră lume a așteptărilor de gen se bazează pe cea a lumii clasice.

Glosar

VII: Glosar

I. Κλέος………………………………………………………………………”Kleos” — Renume sau glorie

II. Μιμνήσκεσθαι…………………………………………………”Mimneskesthai” — actul de a ne aminti

III. Oἶκος (plural: οἶκοι)………………………………………….”Oikos/oikoi” — familia și proprietatea/casa ei; adesea interpretată ca proprietatea omului / alergătorului gospodăriei

IV. inkt…………………………………………………..”kalon kakon” — lucrul frumos-rău. Folosit de Hesiod pentru a descrie prima femeie. Denotă femeia ca un rău necesar și sugestiv pentru amestecul de frumusețe și rău.

Note

Peter Toohey, citind Epopeea: o introducere în narațiunile antice (Londra, Anglia: Routledge, 1992), accesat la 7 aprilie 2019, https://www.questiaschool.com/library/108835044/reading-epic-an-introduction-to-the-ancient-narratives.

vezi Thomas Day Seymour, viața în epoca homerică (New York, NY: Biblo și Tannen, 1963), accesat la 29 noiembrie 2018, https://www.questiaschool.com/library/104592815/life-in-the-homeric-age.

vezi Ruby Blondell, „Refracțiile Elenei lui Homer în lirica arhaică”, Jurnalul American de Filologie 131, nr. 3 (toamna anului 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352. și Ruby Blondell, „‘Bitch That I Am’: Auto-vina și auto-afirmare în Iliada”, tranzacții ale Asociației Filologice americane 140, nr.1 (primăvara anului 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.

Toohey, Citind Epic, 2.

Ibidem., 1.

Ibidem., 2.

Sarah B. Pomeroy și colab., Grecia antică: o istorie politică, socială și culturală, ediția a 4-a. (New York, NY: Oxford University Press, 2018), 79.

Ibidem., 80.

Jeremy McInerney, „civilizația greacă antică: prelegerea 18,” Sex și Gen”, ” prelegere, fișier audio, 10:27, marile cursuri Plus, accesat la 22 noiembrie 2018, https://guidebookstgc.snagfilms.com/323_Ancient_Greek_Civilization.pdf.

Barbara A. Olsen, „lumile Penelopei: femeile din economiile miceniene și homerice”, Arethusa 48, nr. 2 (primăvara anului 2015): 120, accesat la 7 aprilie 2019, https://search.proquest.com/docview/1716891198?accountid=2996.

Barbara Graziosi și Johannes Haubold, „masculinitatea homerică: INKSCUT și INKSCUT,” Journal of Hellenic Studies 123 (2003): 60, https://doi.org/10.2307/3246260.

Homer, Iliada 3.87-94. Notă: Citările grecești sunt menționate în conformitate cu formatul standard de carte și linie pentru epopee homerice, dar citările în limba engleză corespunzătoare sunt menționate cu numere de pagină, deoarece traducerea Murray este în proză și nu indică liniile corespunzătoare.

Homer, Iliada: cărțile 1-12, trad. A. T. Murray, ed. William F. Wyatt, ediția a 2-a., vol. 1, Iliada, Biblioteca clasică Loeb (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 135.

Ruby Blondell, „Refracțiile Elenei lui Homer în lirica arhaică”, Jurnalul American de Filologie 131, nr. 3 (toamna anului 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352.

Homer, Iliada 3.173–176.

Homer, Iliada: Cărțile 1-12, 141.

Ruby Blondell, „‘Bitch That I Am’: Auto-blamare și auto-afirmare în Iliada”, tranzacții ale Asociației Filologice Americane140, nr. 1 (primăvara anului 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.

Beth Cohen, partea Distaff: reprezentarea femeii în Odiseea lui Homer (New York, NY: Oxford University Press, 1995), 94, https://www.questiaschool.com/library/3284712/the-distaff-side-representing-the-female-in-homer-s.

Melissa Mueller, „Penelope și poetica amintirii”, Arethusa 40, nr. 3 (toamna anului 2007): 337, https://search.proquest.com/docview/221118241?accountid=2996.

Homer Odyssey 24.195–198.

Homer, Odiseea: Cărți 13-24, trad. A. T. Murray, ed. George E. Dimock, ediția a 2-a., Biblioteca clasică Loeb (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004), 2:427.

Mueller,” Penelope și poetica”, 337.