Homérovy eposy Ilias a Odysea, už dlouho (a nadále bude) uváděn jako jeden z nejvlivnějších děl v Západní historii.
V posledních letech, pokrok v feminismus a zpochybňování tradičních norem vedlo k zvýšené smysl pro povědomí o genderové otázky v různých formách médií, včetně literární text. Tato esej se snaží, aby se týkají těchto dvou témat (jeden dlouhodobý, jeden moderní) podle zapojení na následující otázku: ‚Do jaké míry Homer je negativní portrét Helen v Iliadě a pozitivní ztvárnění Penelope Odyssey odrážejí Starověký řecký genderové role a očekávání žen?‘
V následujících částech, Homérovy eposy a genderové role ve Starověkém Řecku bude souviset s tím, že nejprve stanoví stávajících genderových očekávání, jak je známe ve Starověkém Řecku, a pak podrobnou analýzu Homérské eposy, které slouží explicitně činí základní podporu, kterou dát na tato očekávání. To se provádí prostřednictvím tematických i jazykových rozborů z Ilias a Odyssey pomocí Loeb knihovny side-by-side anglické a řecké vydání eposů, který umožňuje analýzu jak obecného charakteru témat v překladu a konkrétní slovní zásobu a extrakt na bázi genderové jazyk v básních.
jít o zodpovězení výzkumné otázky, obecné informace o Homérské epos a klasickém Řecku byly stanoveny s odkazem na klasiků a Homeric učenci takový jako Thomas Dey Seymour. Podpora od klasických specialistů a profesorů, jako je Ruby Blondell jsou dále vztaženy k poskytnout speciální znalosti o konkrétní slova a pojmy (jako Blondell je specializace a mnoho dokumentů na Helen) posílit tento papír je mírně širší teze.
Zatímco mnoho takové zvláštní papíry existují, existuje několik, které provádí skutečné srovnání spojení mezi Penelope a Helen a pozitivní a negativní ženské genderové role ve Starověkém Řecku. Z tohoto důvodu je zaměření této eseje hodné zkoumání. Navíc, jak historici a klasiků mít téměř žádné zdroje z žen se během této doby, tato analýza je kritické k objevování alespoň to, co pozitivní a negativní vzory (zřízený Homer) vypadal jako na řecké ženy vyrůstající ve Starověkém Řecku.
kromě toho Homerova historická a vzdělávací role ve starověkém Řecku, Římské říši a pozdějším západním světě, která pokračuje do současné doby, činí toto téma významným.
a. Role a význam Homera
Homerovy epické básně, Iliad a Odyssey, jsou možná dvě z nejvlivnějších děl v západním světě.
Napsáno na konci 8. nebo 7. století B. C., eposy byly odkazoval se na jako biblický text v pozdějších spisech sofistů, filozofů a intelektuálů v klasickém období. Jejich vliv pokračoval do Římské říše, a klasické vzdělávání bylo prominentní formou vzdělávání až do téměř moderní doby.
v současné době je jejich vliv stále patrný ve studiu archeologie, vývoje jazyka a dokonce i v oblastech, jako je politika a etika. Rovněž jejich sociální důsledky zůstávají relevantní. Na samotné základy Západního světa, je construal genderové binární, Homer zůstává kritický zdroj k dosažení pochopení následné genderové role a očekávání od starověku do moderní doby.
b. pohlaví ve starověkém Řecku
ve starověkém Řecku lze na různých úrovních vidět různé předsudky pro pohlaví.
první z nich byl binární muž/žena. Zatímco Lycurgus ze Sparty odešel z této tradici tím, že vyrovnání mužské a ženské společenské role, mnohem Řecka, včetně Athén připojila k přesvědčení, že muž byl aktivní člen společnosti, který šel do války, byl vzdělaný, se podíleli na politice, a dokonce se zúčastnili zábavní akce, jako hraje. Naproti tomu role ženy byla zachována jako pasivní a submisivní.
jak demokracie přišla do Atén v klasickém období pod Periclesem, ženy nezískaly volební právo jako muži. Toto následovalo v tradici (charakterizované Homerem) rozlišování rolí mužů a žen fyzickým oddělením ve společnosti.
v definici samotných žen existoval druhý binární soubor: že existují zbožné a morálně vzpřímené ženy a bezbožné nebo nemorální ženy. Tyto interpretace ženské postavy byly často přidělovány podle činnosti udělala nebo nepodařilo provést, stejně jako její veřejnou viditelnost nebo jeho nedostatek v řecké společnosti.
a. Očekávání rodinných rolí
ženy ve starověkém Řecku měly ve starověké řecké společnosti velmi specifická očekávání a role. Ve starověkém Řecku: politický, sociální, a kulturní historie Sarah B. Pomeroy et al., jejich očekávané role jsou definovány následujícím způsobem: „ženy jsou poctěny svou krásou, dovedností a pečlivostí v tkaní, pečlivým řízením domácnosti a dobrým praktickým smyslem.“
toto, popisující očekávání žen, jak je definováno Homerem, ztělesňuje ideál domácího centra očekávaného od žen. Jejich manželství byla sjednána ve velmi mladém věku, a od žen po sňatku se očekávalo, že zůstanou doma a mimo dohled a mysl.
Pravděpodobné, vyplývající z myšlenky popsal Homér, tento způsob myšlení byl proveden na snad nejvíce dobře-známé období řecké historie, zlatý věk kolem 5.-3. století před naším LETOPOČTEM, během kterých krát Pericles by se stát, že „žena je pověst je nejvyšší, když muži říkají jen málo o ní, ať je to dobro nebo zlo.“
během této doby byly ženy v Aténách tak odděleny od společnosti, že mluvily trochu jiným dialektem.
b. Pozitivní a Negativní Atributy
tímto způsobem, morální kodex druhy byl vytvořen pro ženy a předávány z generace na generaci pro udržení genderové moci.
skládala se ze dvou hlavních hodnot: podřízenosti mužům a nedostatku sebe sama. Neoficiální (a oficiální) zákony, které řídily existenci žen, byly udržovány prostřednictvím různých praktických každodenních atributů, jako jsou: ticho, odklad k manželovi ve všech diskusích, pasivita způsobu, nedostatek projeveného zájmu o politické a veřejné záležitosti a vyjádřená loajalita k domácím a domácím povinnostem.
Hodně z tohoto byl povrchové úrovni, a bohužel, vzhledem k nedostatečnosti zdrojů, které ženy v této době, jen málo je známo o tom, zda tyto názory byly skutečně cítil, nebo se bránil. Je však zřejmé, že takové genderové systému byla zachována po řadu let, a to jak prostřednictvím atributy přiřazeny jako pozitivní pro ženy, a vzhledem k omezené a specifické povolání, které byly usilovat.
c. pozitivní a negativní povolání
povolání ženy a její vytrvalost k němu byly druhým faktorem, který skutečně přispěl k profilu morálky, který pro ni vytvořili muži.
klíč mezi povoláními považovanými za pozitivní pro ženy zahrnoval úklid, tkaní a výchovu dětí. Všimněte si témat statické existence a mateřského instinktu, relevantní v současné době v sexistických diskurzech. V porovnání, jakýkoli odklon od těchto specifických povolání a jejich souvisejících oborů byl považován za zcela netradiční, nemorální, a byly drženy v distain.
Tyto motivy jsou patrné v homérova díla, kde jeho dvě nejvýznamnější ženské postavy plně zastupovat každý pól morálky binární pro ženy. Helen Ilias, kteří příčin Trojské Války, představuje ztráta ctnosti a výčitky svědomí, zatímco Homer je Penelope od Odyssey, kdo dělá válka stojí za to bojovat, aby Odysseus, ztělesňuje Starověké řecké ideál ženské pasivity a ctnostný domácí soustředění.
. Přehled Pohlaví v Iliadě a Odyssey
Homérské eposy paralelní současných genderových očekávání žen v jejich pozitivní a negativní reprezentace z nich.
básně výnos velmi ostrém definice mužství a ženství, a do těch,, dobrých a špatných prvků v rámci pohlaví. Ve svém článku, „Homeric Mužství: ΗΝΟΡΕΗ a ΑΓΗΝΟΡΙΗ,“ Barbara Graziosi a Johannes Haubold popsat očekávání mužů, tvrdí, že „Vzhledem k tomu, že ἠνορέη je pozitivní kvality, nejlépe chápat jako ‚mužnost‘, ἀγηνορίη označuje ‚nadměrné mužnost v pejorativním smyslu.“
to ukazuje, že typy maskulinity spojené s arogancí byly odsuzovány, jak je vidět v Achilles a Agamemnon v Iliadě. Podobně ženy měly přiřazeny různé genderové role. V Iliadě a Odyssey, muži jsou válčících a dobrodružství hrdiny, a ženy, včetně Helen a Penelope, jsou jejich ceny. Ve třetí knize Iliady, Hector vyjadřuje tuto myšlenku v následující pasáži:
„μῦθον Ὰλεξὰνδροιο, τοῦ εἴνεκα νεῖκος ὄρωρεν.
ἄλλοθς μὲν κέλεται Τρῶας a všechny Ἀχαιοὺσ
τεύχεα cal ἀποθέσθαι na χθονὶ πουλυβοτείρῃ,
90 před d v μέσςῳ a ἀρηίφιλον Μενέλαον
οἴους ἀμφ Έλένῃ a κτήμαρσι πᾶσι μάχεσθαι.
Όππότερος nemám s νικήςῃ κρείσσων τε γένηται,
κτήμαθ έλὼν ἐὺ vždy γυναῖκά τε οἴκαδ ἀγέσθω
d ostatní φιλότητα a ὄρκια πιστὰ τάμωμεν.“
„…žádá, aby ležel stranou jejich reálné brnění na štědrý zemi, a že on sám mezi armádami spolu s Meneláem, drahý Beran, bitva v boji za Helen a veškerý její majetek. A ten, kdo vyhraje, a dokáže, že je lepší muž, ať mu řádně vzít všechno bohatství a ženy, a vzít si je domů…“
Tady jsou ženy přirovnáván k majetku, jako Helen je zobrazen jako kořist být užíván spolu s pokladem, jakmile shromážděné armády Řecka vzal Troy (její únos byl, koneckonců, katalyzátor války). Existuje kontrast mezi pasivní rolí manželky (Helen) a aktivní rolí jejího manžela (Menelaus), který se musí zapojit do boje, aby si zajistil svobodu.
V Odyssey, tyto aktivní a pasivní role jsou udržované, s Odysseovy cesty, sleduje celý příběh, a Penelope existující pouze jako odměna za něj, aby dosáhli na jeho návrat. Dále ilustruje všechny výše popsané odborné myšlenky. Nicméně, obě postavy se začínají rozcházet, když Homer maluje své role: Helen jako katalyzátor pro a Penelope označující návrat z války.
b. Portrét Helen v Iliadě
V Ilias, Trojská Helena je zobrazen negativně reprezentovat nežádoucí vlastnosti a akce.
prozkoumány článek o Helen o Klasiku a doplněk Dámské Studie profesor Ruby Blondell popisuje Homér ztvárnění jí: „S ní řadu nejasné a někdy i protichůdné rysy, epické Helen ztělesňuje kalon kakon, irreducible komplexní krásy a zla…“ tímto způsobem, Helen je velmi úzce souvisí s válkou, a to se používá k rozvíjet negativní aspekty jejího charakteru.
ve starověké řecké literatuře je krása často spojena s myšlenkou teroru. Toto je téma v celé Iliadě, které se objevuje v jazyce: „Παλλάδ᾽ Ἁθηναίην. Pallas Athene;a strašně jí blikaly oči “ krásná a často citovaná linie básně, ve které je děsivá povaha bohů vedle sebe s úctou a uctíváním Řeků.
Tematicky, tento kontrast je uveden v myšlence války: krásu, bratrství, věrnost, statečnost, a míchání s bohy, ale s náklady na život a obětovat morálky. Samotná Helen je často zobrazována jako přímá paralela s těmito myšlenkami: živý kontrast, je nápadně krásná, ale natolik, že všechny Helénistické národy byly ochotny o ni vést hroznou válku.
Zatímco Řekové oceňují krásu, jsou často zobrazováni jako jeden z ženské triky, které by přineslo o morálním pádu člověka; zde, jak se zdá, to je také pravda, jak ona (nebo její únos) přinesla zdánlivě nepřiměřené téměř 10 let trvající válka (a na zpáteční cestu jen tak dlouho, pro některé jako Odysseus).
dalším aspektem údajného nemorálního chování Heleny je nevěra zapojená do jejího únosu. Při zvažování této optikou Starověkého řeckého světa, možná to zahrnuje nejen doslovný cizoložství, ale každá situace, ve kterém žena byla oddělena od její domov a manžela ve prospěch jiného.
Jasně, Helen zdá se, že měl na vybranou (i když zda je či není bojovala proti únosu zůstává nejasné), ale často v klasické literatuře případy znásilnění jsou stále spojeny s nemravnosti a nevěře ze strany žena. To je paralelu, alespoň metaforicky, v případě Heleny. Její naříká na její účast ve válce jsou zobrazováni v tomto prohlášení z knihy tři:
„ὡσ ὄφελεν smrt ἁδεῖν κακὸσ ὁππότε δεῦρο
υἱέι σῷ ἑπόμην, θάλαμον γνωτούς te λιποῦσα
175 παῖδά te τηλυγέτην a ὁμηλικίην ἐρατεινήν.
ale c A ἐγόνοντο. Taky jsem brečela.“
„přál bych si, že zlo smrti bylo příjemné pro mě, když jsem sledoval svého syna, a můj svatební komnaty a můj kinspeople a moje dcera, milovaný, a krásné společníky mého dětství. Ale to nemělo být; tak jsem borovice pryč s pláčem.“
Toto prohlášení, vydané Helen deklarovat své vlastní pochybení, a výčitky svědomí, ukazuje základní pocity sebeobviňování a znovu potvrzuje vinu, že se zdá být umístěn na ní. Ukazuje téma ztráty ctnosti ženy, která porušila morální kodex stanovený tradicí.
v jiném světle by však agentura implicitní ve své schopnosti obviňovat sebe sama mohla být alternativně vnímána jako sebeprosazení a odmítnutí těchto hodnot. Klasicistní Ruby Blondell tvrdí, že „na rozdíl od mužů, kteří se objektivizovat její, pak Helen, přebírá odpovědnost za její vlastní roli v její původní přestupek a napovídá, o jeho rekonstrukci, že impuls, který vedl k tomu nebyla ukončena.“
tímto způsobem, a to prostřednictvím jejího přestupku, dala muži bojují ve válce šanci získat to, co je popsáno v řečtině jako κλέος, nebo velkou slávu nebo zprávu. To slouží k prokázání toho, jak Helen vnímané nemorálnost a objektivizace jako žena vede k prohlubování mužský agendy hrdinství, přináší do živější úlevu vedle sebe různé role pro muže a ženy prostřednictvím její vlastní vnímané nemorálnost.
c. Portrét Penelope Odyssey
V Odyssey, Penelope Ithaca je zobrazen pozitivně a představuje žádoucí vlastnosti ženy v Homérské éry a po ní.
Zatímco Helen je zobrazen jako důvod pro válku, Penelope slouží jako motivace k návratu domů z války. Před tím, než začala Trojská válka, Homer popisuje, jak Odysseus předstíral šílenství ve snaze (který selhal) zůstat doma před válkou, aby zůstal se svou ženou a synem.
Od počátku, Penelope je nastaven jako konstanta; opak války, ona reprezentovala domova, krbu, tkaní, plodnost — všechny charakteristiky, které je definováno, co Řekové zjistí, že být morálně vzpřímeně a „dobrou“ ženu. Podle klasického archeologa Beth Cohen, „většina Klasických spisovatelů předpokládat, že každý sportovců, veřejné činnosti prováděné žena porušuje ticho, neviditelnost, a morální závislost vhodné ctnostná žena.“
v celé Odyssey se Penelope nikdy neopustí svého domova ani se nesnaží vystavit světu. Svou neochotou mísit se s některým z nápadníků nebo dokonce ukázat svou tvář návštěvníkům, demonstruje ztělesnění ženské ctnosti podporované řeky.
na rozdíl od Helen, Penelope je κλόος byl self-vydělal prostřednictvím paměti: Melissa Mueller poznamenává, že „ženy v Homerických epos ‚pamatovat‘ jinak než muži. Tento rozdíl přispívá k výrazné kvalitě Penelope kleos v Odyssey, stejně jako, obecněji, k charakterizaci ideální manželky v archaickém a klasickém Řecku.“V poslední kniha Odyssey, duch Agamemnon spojuje myšlenka, vzpomínka na Penelope je věrnost a ctnostné povahy:
195″ … ὡσ εὖ μέμνητ Ὀδυςῆος,
ἀνδρὸς κοθριδίου. Τῷ οἱ κλέος οὔ ποτ ὀλεῖται
ἧσ ἀρετῆσ, τεύξουσι δ ἐπιχθονίοισιν ἀοιδὴν
ἀθάνατοι χαρίεσσαν ἐχέφρονι Πηνελοπείῃ“
„…Jak dobře držela před ní obraz Odysseus, její právoplatného manžela! Proto sláva její dokonalosti nikdy nezahyne, ale nesmrtelní učiní mezi lidmi na zemi píseň plnou rozkoše na počest neustálé Penelope.“
V tomto myšlenka μιμνήσκεσθαι (vzpomínání) je úzce skončil s Penelope je κλέος vzhledem k její paměť Odysseus a trpělivost v čekání na něj vedlo k její velké renomé jako žena. Takto, Penelope ukazuje pozitivní vlastnosti paměti, věrnost, a absolutní oddanost jejímu manželovi, které jsou uváděny jako pozitivní modely ženského chování.
role Penelope v odysseově οκκος (Oikos), nebo domácnost, je dalším důkazem jejího pozitivního zastoupení jako tradiční ženy. Ve starověkém řeckém městském státě, οόκοι byly základní jednotky domácnosti skládající se z muže, jeho manželka, děti, rodiče, a služebníci, a jeho další majetek, včetně majetku a otroků.
jeho primární použití v Odyssey je popsat domácnost Odysseus v Ithace, ze kterého chybí pro většinu eposu. V souladu s významem, který Řekové umístěny v roli muže do chodu domácnosti, Odyssey podává se zde ukázat, co se stane, když dominantní mužská postava je odstraněn z rovnice; následující Řeků očekávání, dům je nakonec překročen o nápadníky, že Penelope je schopen ovládat a Odysseus přijde zpět v čase, aby zachránil jeho dům a jeho majetek, včetně jeho manželky.
Penelope je neschopnost udržet οἶκος byl pravděpodobně spíše pozitivní než negativní v očích Řeků, byla naplňující její pasivní povinnost tím, že udržuje její obvyklé domácí povinnosti, ale neměl orgán nebo licence vzdát pohostinnost.
to ukazuje na velkou vědeckou debatu kolem Penelope: Je nezávislou postavou, nebo jen náhradou Odysseovy vůle a tím pouze prodloužením jeho vůle? V dominantní patriarchální interpretaci svou roli, ona je nejvíce často považován naplnit tradiční roli ženy, jak ji nezávislé akty mysli jsou prováděny za účelem udržení loajality a tradice.
Snad její nejslavnější akt inteligence byl plášť, který se jí pletl, zatímco Odysseus byl pryč, který ona pletl během dne a odhalili během noci odložit den, kdy to bude hotové a když jí slibuje vybrat ženicha. Zatímco demonstrace její chytrosti, tato akce ve skutečnosti zdůvodňuje její pozitivní zobrazení jako prosazování tradičních hodnot, protože se provádí pro udržení její věrnosti a loajality vůči Odysseovi.
zde se zdá, že aktivita je přijatelná u ženy, pokud má naplnit vůli člověka a ne pro sobecké účely. Navíc, skutečnost, že ona byla tkaní upevňuje svou obvyklou roli v Odysseova οἶκος jako tkaní byl viděn ve Starověkém Řecku jako konkrétní symbol ženské ctnosti, dovednosti, které se dědí z matky na dceru jako součást svého výcviku v cel domu.
tímto způsobem je zobrazení Penelope podtrženo jak dodržováním obecných pravidel, která obklopují tradiční zbožnost, tak doslovnými činy, které ji provádějí.
v. Závěr
Homeric vizi pro roli ženy, na úrovni individuální akce, její odpovědnost v rámci rodiny a její místo ve městě, státu a národa přesahují pouhé vytváření charakteru a jsou reprezentativní pro soubor genderové hodnoty, které by tvoří základ genderových rolí na stovky — i tisíce let.
Helen ztělesňuje poetické prolínání krásy a zla, které ji činí strhující charakter, ale posiluje negativní vnímání žen jako nutné zlo způsobuje konflikt mezi muži, když odejdou z domova a tím i kontrolu nad muži. Toto obrácení rolí — Helenu příčinou Trojské Války — by být fascinující prohlášení o self a povstání z tradice, ale je neúplně tak jako Homer zdůrazňuje její výčitky svědomí a vzhledem k tomu, že její únos činí její roli v povstání nepřímé.
Penelope věrnost, loajalita a zaměření na Odysseův návrat ji činí realizací ctnostných ideálů žen, které pro ně vytvořili muži. Nejen, že jsou její hodnoty v souladu s těmi ženami měl mít ve Starověkém Řecku, ale její doslovný akce (např. tkaní), byly přímé kývnout na řecké symboly podání a manželské pasivita.
tímto způsobem jsou Homerovy eposy v souladu se společenskou tradicí v jejich pozitivních a negativních zobrazeních jejich nejvýznamnějších ženských rolí. To je významné vzhledem k jejich obrovskému dopadu na západní svět prostřednictvím vzdělávání, jak bylo dříve diskutováno. V moderním světě, to znamená, že při zapojení těchto klíčových prací z literární dílo, je důležité nejen dívat se na ně v rámci jejich vlastní čas, ale také prostřednictvím kritické objektiv modernity zjistit, do jaké míry je naše vlastní svět genderových očekávání je založena na předpokladu, že v klasickém světě.
Glosář
VII: Glosář
i. Κλέος………………………………………………………………………“Kleos“ — Věhlas a slávu
II. Μιμνήσκεσθαι…………………………………………………“Mimneskesthai“ — akt zapamatování
III. Oἶκος (množné číslo: οἶκοι)………………………………………….“Oikos/oikoi“ — rodina a její majetek/dům; často chápána jako majetek muže/runner domácnosti
IV. Καλόν κακόν…………………………………………………..“kalon kakon“ – krásná zlá věc. Používá Hesiod k popisu první ženy. Označuje ženu jako nutné zlo a naznačuje prolínání krásy a zla.
Poznámky
Peter Toohey, Čtení Epic: Úvod do Dávných Příběhů (Londýn, Anglie: Routledge, 1992), Přístupný 7. dubna, 2019, https://www.questiaschool.com/library/108835044/reading-epic-an-introduction-to-the-ancient-narratives.
Viz Thomas Den Seymour, Život v Homérské Věku (New York, NY: Biblo a Tannen, 1963), Přístupné 29. listopadu, 2018, https://www.questiaschool.com/library/104592815/life-in-the-homeric-age.
Viz Ruby Blondell, „Jasný Homer je Helen v Archaické Lyriky,“ American Journal of Filologie 131, ne. 3 (Podzim 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352. a Ruby Blondell, „Mrcha, Že jsem‘: Self-Viny a Self-Tvrzení v Iliadě,“ Transakce na Americké Filologické Association140, ne. 1 (Jaro 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.
Toohey, Reading Epic, 2.
tamtéž., 1.
tamtéž., 2.
Sarah B.Pomeroy et al., Starověké Řecko: politický, sociální, a kulturní historie, 4th ed. (New York, NY: Oxford University Press, 2018), 79.
tamtéž., 80.
Jeremy McInerney, „Ancient Greek Civilization: Lecture 18,‘ Sex and Gender, ‚“ přednáška, zvukový soubor, 10: 27, The Great Courses Plus, accessed November 22, 2018, https://guidebookstgc.snagfilms.com/323_Ancient_Greek_Civilization.pdf.
Barbara A. Olsen, „Světy Penelope: Ženy v Mykénské a Homérské Ekonomiky,“ Arethusa 48, bez. 2 (Jaro 2015): 120, Přístupný 7. Dubna, 2019, https://search.proquest.com/docview/1716891198?accountid=2996.
Barbara Graziosi a Johannes Haubold, „Homeric Mužství: ΗΝΟΡΕΗ a ΑΓΗΝΟΡΙΗ,“ Journal of Hellenic Studies 123 (2003): 60, https://doi.org/10.2307/3246260.
Homer, Iliad 3.87-94. Poznámka: Řecké citace jsou uvedeny podle normy knihu a formát čáry pro Homérské eposy, ale odpovídající anglické citace jsou odkazy na čísla stránek, protože Murray je překlad v próze a neznamená odpovídající řádky.
Homer, Iliad: knihy 1-12, trans. A. T. Murray, ed. William F. Wyatt, 2.vydání., svazek. 1, Iliad, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 135.
Ruby Blondell, „Jasný Homer je Helen v Archaické Lyriky,“ American Journal of Filologie 131, ne. 3 (Podzim 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352.
Homer, Iliad 3.173-176.
Homer, Iliad: Knihy 1-12, 141.
Ruby Blondell, „Mrcha, Že jsem‘: Self-Viny a Self-Tvrzení v Iliadě,“ Transakce na Americké Filologické Association140, ne. 1 (Jaro 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.
Beth Cohen, Přeslici: Zastupující Ženy v Homer je Odyssey (New York, NY: Oxford University Press, 1995), 94, https://www.questiaschool.com/library/3284712/the-distaff-side-representing-the-female-in-homer-s.
Melissa Mueller, „Penelope and The Poetics of Remembering,“ Arethusa 40, no. 3 (Fall 2007): 337, https://search.proquest.com/docview/221118241?accountid=2996.
Homer Odyssey 24.195-198.
Homer, Odyssey: Knihy 13-24, trans. A. T. Murray, ed. George E. Dimock, 2.vydání., Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004), 2:427.
Mueller, „Penelope and The Poetics“, 337.