63. Písmo je synonymem svatého textu, který se skládá z náboženských dogmat a tvrzení autentické autority (Apta Purusa). V Džinismu má své vlastní bible nazývá Agamy nebo Srutas, které jsou přímo odvozeny z Tirthankaras. Agamy jsou rozděleny do dvou proudů viz. Sutragamy a Artagamy. Kázání Tirthankarů se nazývají Artagamy a Sutry napsané nad nimi se jmenují Sutragamy. Agamy sestavené Pratyekabuddhasem nebo Sthavirasem jsou také platné. Stejně jako buddhističtí Pitakové se nazývají Ganipitakové. Agamy jsou složená forma Angas a Purvas. Puravové již neexistují. Byly založeny na spiritualitě a seberealizaci sestávající z esoterických metod dosažení emancipace všech Karm (Moksa). Mohli si založit vlastní tradici, která by byla absorbována v Angách. Znalec čtrnácti Purvas se nazývá Srutakevali. Písmo, které máme v současné době je odvozen od Tirthankara Mahavira. Hlavní učení Purvas jsou zahrnuty do Drastivada, dvanáctý Anga, která je zcela ztracena v očích Svetambara tradice. Digambarové však dokázali zachovat několik sekcí zabývajících se teorií karmy z Agrayanipurvy a Jnanapravady Purvy . Drastivada je stručně rozdělena do pěti částí, viz. Parikarma, Sutra, Purvagata, Anuyoga a Culika. Texty Kasayapahuda a Satkhandagama jsou možná nejčasnějším zdrojem znalostí Purvagata Drastivada. V průběhu času se ztratil s obliterací Kevalajnana postupně, jak lze chápat posmrtný duchovní tituly Caudasa, Dasa a Nava Puvvis.Díla Kundakundy a dalších Acaryas jsou také uznávána jako písma Digambaras. Digambara Adhyatma Texty jsou založeny na Purvas zatímco Svetambara Agamy jsou založena na Angas kromě Drastivada. Čtrnáct Purv, které jsou všechny zaniklé, jsou následující:1) Utpada, 2) Agrayani, 3) Vīrya, 4) Astinastipravada, 5) Jnanapravada, 6) Satpravada, 7) Atmapravada, 8) Karmapravada, 9) Pratyakhyanapravada, l0) Vidyanuvada, 11) Kalyanavada, 12) Pranavada, 13) Kriyavisala, a 14) Lokavindusara.
64. Tradiční cestu přes doslechu (Evam maya suyam) byl jediný způsob, jak zachovat a chránit Anga Písma pro někdy. V důsledku kurzu, přidání a vynechání by mělo probíhat v Agamic Texty, které byly použity k zkoumat tím, že drží Rad nazývá Vacanas, jako Buddhistické Sangitis čas od času v Pataliputra, Mathura a Valabhi. Třetí nebo Čtvrtý Vacana se konala v Valabhi 980 let po Nirvana Mahavira za prezidenta loď Devardhigani Ksamasramana, který sestavil a napsal k dispozici Písma. Zde lze zmínit, že v tradiční literatuře Digambara není uveden žádný odkaz na tyto rady. Podle jeho názoru původní forma Agamas šel do zapomnění a odcizení až 683 let po Mahavira nirvány. Část Drastivada byl samozřejmě zůstal, který se stal základem Sadkhandagama a Kasayapahuda. Na Svetambara tradice nevyvrací názor, ale uvádí, že i když původní podobě Agamy se změnila, celé jeho podobě nelze zcela odmítá a ignoruje. Některé kulturní aspekty a jazykové zvláštnosti do jisté míry dokazují jeho originalitu. Ať už máme v současné době jakékoli Agamy, patří k Svetambarské tradici. Digambary jsou toho názoru, že jsou ztraceny a míseny s místními prvky.
65. Písma Jaina jsou rozdělena několika způsoby. Viz. I) Angapravista a Angabahya, ii) Kalika a Utkalika, iii) Anga, Upanga, Chedasutra, Mulasutra, Prakirnaka a Culika, IV) Krta a Niryuhana, v) Carananuyoga, Dharmakathanuyoga, Ganitanuyoga, a Dravyanuyoga, a VI) Prathamanuyoga, Karananuyoga, Carananuyoga, a Dravyanuyoga. Současné Agamy se nacházejí v prakritu. Mluvilo se v části Magadhy a mísilo se s jinými dialekty. Proto se nazývá Ardhamagadhi, ve kterém jsou psány Svetambara Agmas. Digambara Agamic literatura se nachází v Sauraseni Prakrit. Agamy lze proto také rozdělit na dva způsoby, viz. Ardhamagadhi a Sauraseni. Na Murtipujaka Svetambaras rozpoznat pouze 45 nebo 84 Agamy zatímco Sthanakavasis a Terapanthis přijmout 32 Agamy. Na druhou stranu, Digambaras jsou toho názoru, že původní Agamové vyhynuli. Na jejich místo se rozpoznat díla Pushapadanta, Bhutavali, Kundakunda, Vattakera, Sivarya, Umaswami, Samantabhadry, Akalanka a dalších Acaryů, jako Agamy.
66. Skutečnost, že Digambara a Svetambara tradice se shodují na základní rysy struktury Jaina Písma stanoví nepochybně jsem), že Jaina Písma byl sestavil, uspořádal a poznal před schizma a ii), že tradiční rozdělení jsou si pamatoval i po Digambaras odmítl Svetambara Písma jako později inovací. Neexistuje tedy žádný spor mezi tradicemi Digambary a Svetambary o dvanácti Angách, viz. Ayaranga, Suyagadanga Thananga, Samavayanga, Viyahapannatti, Nayadhammakahao, Uvasagadasao, Antagadadasao, Anuttarovavaiyadasao, Panhavanhagaranaim, Vivagasuyam a Ditthivaya. Vzhledem k nedostatku prostoru není možné podrobně procházet písma, ale lze zdůraznit, že jsou plná jazykového, kulturního, historického, filozofického a duchovního materiálu. Podobně, Kasayapahuda Gunadhara, Sadkhandagama Puspadanta a Bhutavali, Dhavalatika Virasena, Samayasara, Pravacanasara atd. z Kundakunda, Mulacara z Vattakera nebo Kundakunda, Bhagawatiaradhana z Sivarya, Kattigeyanuvekha z Kartikeya, Tattvarthasutra z Umasvami, Ratnakarandasravakacara, Aptamimamsa atd. ze Samantabhadry, Sanmatisutry atd. ze Siddhaseny, Tattvartha-rajavartika z Akalanky a některé další texty jsou považovány za písmo Digambarské tradice.
67. Jain literatura je psána v Prakrit, sanskrt, Apabhramsa, Hindština, Gujarati, Marathi, Tamil, a Kannad jazyky. Prakrit a Sanskrtské literatury lze rozdělit do Anga, Upanga, Mulasutras, Chedasutra, Culikasutras, Prakrinakas, Agamic Vyakhyas, Niryuktis, Bhasyas, Curnis, Tikas, Karma literatury, Siddhanta, Acara, Vidhividhana, Bhaktimulaka, Pauranika – Aitihasika Kavyas, Kathatmaka, Laksanika (Jyotisa, Ganita, Vyakarana, Kosa, Chanda, Nimitta, Silpa atd.) a Lalita literatura. Tam je také obrovská literatura psaná v Apabhramsa.
68. Z pěti eposů v tamilské literatuře, tři z nich patří k jainismu. Jsou to Silappadikaram, Valayapani a Cintamani. Podobně, pampy, Ponna, Ratna, Camundaraya a další jsou hlavními Jain Kavis v kannadské literatuře. Podobně hindská literatura je obohacena od svého vzniku. Vzhledem k nedostatku místa není možné psát na tyto typy svazků Jain literaturu.