63. Pismo Święte jest synonimem tekstu Świętego, który składa się z dogmatów religijnych i twierdzeń autentycznego autorytetu (Apta Purusa). Dżinizm ma swoje własne pisma zwane Agamami lub Srutami, które pochodzą bezpośrednio od Tirthankaras. Agamy dzielą się na dwa strumienie: Sutragamas i Arthagamas. Kazania Tirthankaras nazywane są Arthagamas, a sutry nad nimi napisane nazywane są Sutragamas. Ważne są również Agamy opracowane przez Pratyekabuddhas lub Sthaviras. Podobnie jak buddyjskie Pitaki, są one nazywane Ganipitakami. Agamy są złożoną formą Angas i Purvas. Purava już nie istnieje. Opierały się one na duchowości i samorealizacji składającej się z ezoterycznych metod osiągania emancypacji wszystkich karm (Moksa). Mogli oni ustanowić własną tradycję, która zostałaby wchłonięta przez Angów. Znawca czternastu Purw nazywa się Srutakevali. Pismo Święte, które mamy obecnie pochodzi z Tirthankara Mahavira. Główne nauki Purwy zawarte są w Drastiwadzie, dwunastej Andze, która całkowicie zatraciła się w oczach tradycji Swetambary. Ale Digambaras byli w stanie zachować kilka sekcji zajmujących się teorią karmy z Agrayanipurva i Jnanapravada Purva . Drastivada jest krótko podzielona na pięć części, tj. Parikarma, Sutra, Purvagata, Anuyoga i Culika. Teksty Kasayapahuda i Satkhandagama są prawdopodobnie najwcześniejszym źródłem wiedzy o Purvagata Drastivada. Z biegiem czasu zanikła wraz z stopniowym obalaniem Kevalajnany, co można zrozumieć pośmiertnymi tytułami duchowymi Caudasa, Dasa i Nava Puvvis.Dzieła Kundakundy i innych Akaryów są również uznawane za pisma Digambarasa. Teksty Digambara Adhyatma oparte są na Purwach, podczas gdy Agamy Svetambara oparte są na Angach z wyłączeniem Drastiwady. Czternaście Purw, które wszystkie wymarły, są następujące:1) Utpada, 2) Agrayani, 3) Virya, 4) Astinastipravada, 5) Jnanapravada, 6) Satpravada, 7) Atmapravada, 8) Karmapravada, 9) Pratyakhyanapravada, l0) Vidyanuvada, 11) Kalyanavada, 12) Pranavada, 13) Kriyavisala i 14) Lokavindusara.
64. Tradycyjna droga przez pogłoski (Evam Maya suyam) była jedynym sposobem na zachowanie i ochronę pism Anga od czasu do czasu. W odpowiednim czasie dodawanie i pomijanie powinno mieć miejsce w tekstach Agamicznych, które były używane do badania przez organizowanie soborów zwanych Vacanas, podobnie jak buddyjskie Sangitis od czasu do czasu w Pataliputrze, Mathurze i Valabhi. Trzecia lub czwarta Vacana odbyła się w Valabhi 980 lat po nirwanie Mahavira pod przewodnictwem devardhigani Ksamasramana, który skompilował i spisał dostępne pisma. Można tu wspomnieć, że w tradycyjnej literaturze Digambary nie ma odniesienia do tych soborów. Jego zdaniem pierwotna forma Agamy popadła w zapomnienie i wyobcowanie aż do 683 lat po nirwanie Mahawiry. Pozostała oczywiście część Drastiwady, która stała się podstawą Sadkhandagamy i Kasayapahudy. Tradycja Swetambary nie obala tego poglądu, ale stwierdza, że nawet jeśli pierwotna forma Agamy zostanie zmieniona, cała jej forma nie może być całkowicie odrzucona i zignorowana. Pewne aspekty kulturowe i osobliwości językowe w pewnym stopniu świadczą o jego oryginalności. Cokolwiek Agamy mamy obecnie należy do tradycji Svetambara. Digambary są zdania, że są zagubione i zmieszane z lokalnymi elementami.
65. Pisma Jaina są podzielone na kilka sposobów. Tj. I) Angapravista i Angabahya, ii) Kalika i Utkalika, iii) Anga, Upanga, Chedasutra, Mulasutra, Prakirnaka i Culika, IV) Krta i Niryuhana, v) Carananuyoga, Dharmakathanuyoga, Ganitanuyoga i Dravyanuyoga, I VI) Prathamanuyoga, Karananuyoga, Carananuyoga i Dravyanuyoga. Obecne Agamy występują w Prakrycie. Był używany w części Magadhy i był mieszany z innymi dialektami. Dlatego nazywa się Ardhamagadhi, w którym napisane są Agmy Svetambara. Literatura Agamiczna Digambara znajduje się w Prakrycie Sauraseni. Agamę można zatem podzielić na dwa sposoby, tj. Ardhamagadhi i Sauraseni. Swetambary Murtipujaka rozpoznają tylko 45 lub 84 Agamy, podczas gdy Sthanakavasis i Terapanthis akceptują 32 Agamy. Z drugiej strony Digambary są zdania, że pierwotne Agamy wyginęły. W ich miejsce za Agamę uznają dzieła Pushapadanty, Bhutawali, Kundakundy, Vattakery, Sivarya, Umaswami, Samantabhadry, Akalanki i innych Akaryasów.
66. Fakt, że Digambara i tradycje Swetambary zgadzają się co do podstawowych cech struktury pisma Jaina, dowodzi ponad wszelką wątpliwość, że pismo Jaina zostało skompilowane, uporządkowane i uznane przed schizmą oraz że tradycyjne podziały zostały zapamiętane nawet po tym, jak Digambara odrzucili pismo Swetambara jako późniejszą innowację. Nie ma więc kontrowersji między tradycjami Digambary i Svetambary na temat dwunastu Angów, tj. Ayaranga, Suyagadanga Thananga, Samavayanga, Viyahapannatti, Nayadhammakahao, Uvasagadasao, Antagadadasao, Anuttarovavaiyadasao, Panhavanhagaranaim, Vivagasuyam i Ditthivaya. Ze względu na brak miejsca nie jest możliwe szczegółowe przejrzenie Pisma Świętego, ale można zauważyć, że są one pełne materiału językowego, kulturowego, historycznego, filozoficznego i duchowego. Podobnie Kasayapahuda z Gunadhary, Sadkhandagama z Puspadanty i Bhutavali, Dhavalatika z Viraseny, Samayasara, Pravacanasara itd. Kundakunda, Mulakara Vattakera lub Kundakunda, Bhagawatiaradhana z Sivarya, Kattigeyanuvekha z Kartikeya, Tattvarthasutra z Umasvami, Ratnakarandasravakacara, Aptamimamsa itp. Samantabhadra, Sanmatisutra itp. Siddhasena, Tattvartha-rajavartika z Akalanki i niektóre inne teksty są traktowane jako pismo tradycji Digambary.
67. Literatura Jain jest napisana w językach Prakryt, sanskryt, Apabhramsa, Hindi, gudżarati,Marathi, Tamil i Kannad. Prakryt i literatura sanskrycka można podzielić na Anga, Upanga, Mulasutras, Chedasutra, Culikasutras, Prakrinakas, Agamic Vyakhyas, Niriuktis, Bhasyas, Curnis, Tikas, Karma literature, Siddhanta, Acara, Vidhividhana, Bhaktimulaka, Pauranika – Aithihasika Kavyas, Kathatmaka, Laksanika (Jyotisa, Ganita, Vyakarana, Kosa, Chanda, nimitta, Silpa itp.) i Lalita literature. Istnieje również obszerna literatura napisana w języku Apabhramsa.
68. Spośród pięciu Epik w literaturze Tamilskiej, trzy z nich należą do dżinizmu. Są to Silappadikaram, Valayapani i Cintamani. Podobnie Pampas, Ponna, Ratna, Camundaraya i inne są głównymi Jain Kavis w literaturze Kannada. Podobnie Literatura Hindi jest wzbogacona od samego początku. Ze względu na brak miejsca nie jest możliwe pisanie na tego typu tomach.