63. La Escritura es sinónimo del texto sagrado, que consiste en dogmas religiosos y afirmaciones de una autoridad auténtica (Apta Purusa). El Jainismo tiene sus propias escrituras llamadas Agamas o Srutas, que se derivan directamente de los Tirthankaras. Los Agamas se dividen en dos Corrientes: Sutragamas y Arthagamas. Los sermones de los Tirthankaras se llaman Arthagamas y los Sutras escritos sobre ellos se llaman Sutragamas. Los Agamas compilados por Pratyekabuddhas o Sthaviras también son válidos. Al igual que los Pitakas budistas, se les llama Ganipitakas. Los agamas son la forma compuesta de Angas y Purvas. Los Puravas ya no existen. Se basaban en la espiritualidad y la autorrealización, consistentes en métodos esotéricos para alcanzar la emancipación de todos los Karmas (Moksa). Podrían haber establecido su propia tradición que habría sido absorbida por los Angas. El conocedor de catorce Purvas se llama Srutakevali. La Escritura que tenemos en la actualidad se deriva de Tirthankara Mahavira. Las principales enseñanzas de los Purvas están incluidas en Drastivada, la duodécima Anga que está totalmente perdida a los ojos de la tradición Svetambara. Pero los Digambaras fueron capaces de preservar las pocas secciones que tratan de la teoría del Karma de Agrayanipurva y Jnanapravada Purva . Drastivada se divide brevemente en cinco partes, a saber: Parikarma, Sutra, Purvagata, Anuyoga y Culika. Los textos de Kasayapahuda y Satkhandagama son quizás la primera fuente de conocimiento de la Purvagata Drastivada. Con el tiempo se perdió con la destrucción de Kevalajnana gradualmente, como se puede entender por los títulos espirituales póstumos de Caudasa, Dasa y Nava Puvvis.Las obras de Kundakunda y otros Acaryas también se reconocen como las escrituras de Digambaras. Los textos Digambara Adhyatma se basan en las Purvas, mientras que los Agamas Svetambara se basan en Angas, excluyendo Drastivada. Las catorce Purvas, todas extintas, son las siguientes:1) Utpada, 2) Agrayani, 3) Virya, 4) Astinastipravada, 5) Jnanapravada, 6) Satpravada, 7) Atmapravada, 8) Karmapravada, 9) Pratyakhyanapravada, l0) Vidyanuvada, 11) Kalyanavada, 12) Pranavada, 13) Kriyavisala, y 14) Lokavindusara.
64. La forma tradicional a través de rumores (Evam maya suyam) ha sido el único medio para preservar y proteger las Escrituras Anga a veces. A su debido tiempo, la adición y la omisión deberían tener lugar en los Textos Agámicos, que se usaban para examinar mediante la celebración de los Concilios llamados Vacanas, como la Sangitis budista de vez en cuando en Pataliputra, Mathura y Valabhi. La Tercera o Cuarta Vacana se celebró en Valabhi 980 años después del Nirvana de Mahavira bajo el barco presidente de Devardhigani Ksamasramana, quien compiló y escribió las Escrituras disponibles. Se puede mencionar aquí que en la literatura tradicional Digambara no se hace referencia a estos Concilios. En su opinión, la forma original de Agamas cayó en el olvido y la alienación hasta 683 años después del Nirvana de Mahavira. La parte de la Drastivada se mantuvo, por supuesto, que se convirtió en la base del Sadkhandagama y el Kasayapahuda. La tradición Svetambara no refuta el punto de vista, sino que afirma que incluso si se cambia la forma original de los Agamas, su forma completa no puede ser completamente rechazada e ignorada. Algunos aspectos culturales y peculiaridades lingüísticas demuestran hasta cierto punto su originalidad. Cualquiera que sea el Agama que tenemos actualmente pertenece a la tradición Svetambara. Los digambaras consideran que están perdidos y mezclados con elementos locales.
65. Las Escrituras Jainas se dividen en varias formas. A saber. I) Angapravista y Angabahya, ii) Kalika y Utkalika, iii) Anga, Upanga, Chedasutra, Mulasutra, Prakirnaka y Culika, IV) Krta y Niryuhana, v) Carananuyoga, Dharmakathanuyoga, Ganitanuyoga y Dravyanuyoga, y VI) Prathamanuyoga, Karananuyoga, Carananuyoga y Dravyanuyoga. Los Agamas actuales se encuentran en Prakrit. Se hablaba en la parte de Magadha y se mezclaba con otros dialectos. Por lo tanto, se llama Ardhamagadhi en el que se escriben los Agmas Svetambara. La literatura Digambara Agámica se encuentra en Sauraseni Prakrit. Los Agamas también se pueden, por lo tanto, dividir en dos formas, a saber. Ardhamagadhi y Sauraseni. Los Murtipujaka Svetambaras reconocen solo 45 u 84 Agamas, mientras que los Sthanakavasis y Terapanthis aceptan 32 Agamas. Por otro lado, los Digambaras creen que los Agamas originales se extinguieron. En su lugar reconocen las obras de Pushapadanta, Bhutavali, Kundakunda, Vattakera, Sivarya, Umaswami, Samantabhadra, Akalanka y otros Acaryas como los Agamas.
66. El hecho de que las tradiciones Digambara y Svetambara estén de acuerdo en las características fundamentales de la estructura de las Escrituras Jainas establece más allá de toda duda, I) que las Escrituras Jainas habían sido compiladas, ordenadas y reconocidas antes del cisma y ii) que las divisiones tradicionales fueron recordadas incluso después de que los Digambaras rechazaran las Escrituras Svetambara como la innovación posterior. Por lo tanto, no hay controversia entre las tradiciones Digambara y Svetambara sobre los doce Angas, a saber. Ayaranga, Suyagadanga Thananga, Samavayanga, Viyahapannatti, Nayadhammakahao, Uvasagadasao, Antagadadasao, Anuttarovavaiyadasao, Panhavanhagaranaim, Vivagasuyam y Ditthivaya. Debido a la falta de espacio, no es posible revisar las Escrituras en detalle, pero se puede señalar que están llenas de material lingüístico, cultural, histórico, filosófico y espiritual. Del mismo modo, el Kasayapahuda de Gunadhara, Sadkhandagama de Puspadanta y Bhutavali, Dhavalatika de Virasena, Samayasara, Pravacanasara, etc. de Kundakunda, Mulacara de Vattakera o Kundakunda,Bhagavatiaradhana de Sivarya, Kattigeyanuvekha de Kartikeya, Tattvarthasutra de Umasvami, Ratnakarandasravakacara, Aptamimamsa, etc. de Samantabhadra, Sanmatisutra, etc. de Siddhasena, Tattvartha-rajavartika de Akalanka y algunos Textos más son tratados como las Escrituras de la tradición Digambara.
67. La literatura jainista está escrita en Prakrit, Sánscrito, Apabhramsa, Hindi, Gujarati, Marathi, Tamil y Kannad. La literatura sánscrita y prakrita se puede dividir en Anga, Upanga, Mulasutras, Chedasutra, Culikasutras, Prakrinakas, Agamic Vyakhyas, Niryuktis, Bhasyas, Curnis, Tikas, literatura Karma, Siddhanta, Acara, Vidhividhana, Bhaktimulaka, Pauranika – Aitihasika Kavyas, Kathatmaka, Laksanika (Jyotisa, Ganita, Vyakarana, Kosa, Chanda, Nimitta, Silpa, etc.) y Lalita literature. También está la vasta literatura escrita en Apabhramsa.
68. De cinco epopeyas en la literatura tamil, tres de ellas pertenecen al jainismo. Son Silappadikaram, Valayapani, y Cintamani. Del mismo modo, Pampas, Ponna, Ratna, Camundaraya y otros son los principales Kavis jainistas en la literatura kannada. De manera similar, la literatura hindi se enriquece desde sus inicios. Debido a la falta de espacio, no es posible escribir en este tipo de volúmenes literatura jaina.