63. L’écriture est le synonyme du texte sacré, qui se compose de dogmes religieux et d’affirmations d’une autorité authentique (Apta Purusa). Le Jaïnisme a ses propres écritures appelées Agamas ou Srutas, qui sont directement dérivées des Tirthankaras. Les Agamas sont divisés en deux cours d’eau à savoir. Sutragamas et Arthagamas. Les sermons des Tirthankaras sont appelés Arthagamas et les Sutras écrits dessus sont nommés Sutragamas. Les Agamas compilés par Pratyekabuddhas ou Sthaviras sont également valables. Comme les Pitakas bouddhistes, ils sont appelés Ganipitakas. Les Agamas sont la forme composée des Angas et des Purvas. Les Puravas n’existent plus. Ils étaient basés sur la spiritualité et la réalisation de soi consistant en des méthodes ésotériques pour atteindre l’émancipation de tous les Karmas (Moksa). Ils auraient pu établir leur propre tradition qui aurait été absorbée par les Angas. Le connaisseur de quatorze Purvas s’appelle Srutakevali. L’Écriture que nous avons actuellement est dérivée de Tirthankara Mahavira. Les principaux enseignements de Purvas sont inclus dans Drastivada, le douzième Anga qui est totalement perdu aux yeux de la tradition Svetambara. Mais les Digambaras ont pu conserver les quelques sections traitant de la théorie du Karma de l’Agrayanipurva et du Jnanapravada Purva. Drastivada est brièvement divisé en cinq parties, à savoir. Parikarma, Sutra, Purvagata, Anuyoga et Culika. Les textes du Kasayapahuda et du Satkhandagama sont peut-être la première source de connaissance du Purvagata Drastivada. Au cours du temps, il a été perdu avec l’oblitération de Kevalajnana progressivement comme on peut le comprendre par les titres spirituels posthumes de Caudasa, Dasa et Nava Puvvis.Les œuvres de Kundakunda et d’autres Acaryas sont également reconnues comme les écritures des Digambaras. Les textes Digambara Adhyatma sont basés sur les Purvas tandis que les Agamas Svetambara sont fondés sur des Angas à l’exclusion des Drastivada. Les quatorze Purvas, qui sont tous éteints, sont les suivants:1) Utpada, 2) Agrayani, 3) Virya, 4) Astinastipravada, 5) Jnanapravada, 6) Satpravada, 7) Atmapravada, 8) Karmapravada, 9) Pratyakhyanapravada, l0) Vidyanuvada, 11) Kalyanavada, 12) Pranavada, 13) Kriyavisala et 14) Lokavindusara.
64. La voie traditionnelle par ouï-dire (Evam maya suyam) a été le seul moyen de préserver et de protéger les Écritures Anga pour parfois. En temps voulu, l’addition et l’omission devraient avoir lieu dans les Textes agamiques, qui ont été utilisés pour examiner en tenant les Conciles appelés Vacanas, comme la Sangite bouddhiste de temps en temps à Pataliputra, Mathura et Valabhi. La Troisième ou quatrième Vacana a eu lieu à Valabhi 980 ans après le Nirvana de Mahavira sous le navire président de Devardhigani Ksamasramana qui a compilé et écrit les Écritures disponibles. On peut mentionner ici qu’aucune référence à ces conseils n’est faite dans la littérature traditionnelle Digambara. Selon lui, la forme originale des Agamas est tombée dans l’oubli et l’aliénation jusqu’à 683 ans après le Nirvana de Mahavira. La partie de la Drastivada était bien sûr restée qui est devenue la base du Sadkhandagama et du Kasayapahuda. La tradition Svetambara ne réfute pas le point de vue mais affirme que même si la forme originale des Agamas est modifiée, toute sa forme ne peut être complètement rejetée et ignorée. Certains aspects culturels et particularités linguistiques prouvent son originalité dans une certaine mesure. Quels que soient les Agamas que nous avons actuellement, ils appartiennent à la tradition Svetambara. Les Digambaras sont d’avis qu’ils sont perdus et mêlés à des éléments locaux.
65. Les Écritures Jaina sont divisées de plusieurs manières. À savoir. I) Angapravista et Angabahya, ii) Kalika et Utkalika, iii) Anga, Upanga, Chedasutra, Mulasutra, Prakirnaka et Culika, IV) Krta et Niryuhana, v) Carananuyoga, Dharmakathanuyoga, Ganitanuyoga et Dravyanuyoga, et VI) Prathamanuyoga, Karananuyoga, Carananuyoga et Dravyanuyoga. Les Agamas actuels se trouvent à Prakrit. Il était parlé dans la partie de Magadha et se mêlait à d’autres dialectes. Par conséquent, il est appelé Ardhamagadhi dans lequel les Agmas Svetambara sont écrits. La littérature agamique Digambara se trouve à Sauraseni Prakrit. Les Agamas peuvent également être, par conséquent, divisés de deux manières, à savoir. Ardhamagadhi et Sauraseni. Les Svetambaras de Murtipujaka ne reconnaissent que 45 ou 84 Agamas tandis que les Sthanakavasis et les Terapanthis en acceptent 32. D’un autre côté, les Digambaras sont d’avis que les Agamas originaux se sont éteints. À leur place, ils reconnaissent les œuvres de Pushapadanta, Bhutavali, Kundakunda, Vattakera, Sivarya, Umaswami, Samantabhadra, Akalanka et d’autres Acaryas comme les Agamas.
66. Le fait que les traditions Digambara et Svetambara s’accordent sur les caractéristiques fondamentales de la structure des Écritures Jaïna établit sans aucun doute, I) que les Écritures Jaïna avaient été compilées, arrangées et reconnues avant le schisme et ii) que les divisions traditionnelles ont été rappelées même après que les Digambaras ont rejeté les Écritures Svetambara comme innovation ultérieure. Il n’y a donc pas de controverse entre les traditions Digambara et Svetambara sur les douze Angas, à savoir. Il s’agit de l’un des plus grands centres de santé au monde et de l’un des plus grands centres de santé au monde. En raison du manque d’espace, il n’est pas possible de parcourir les Écritures en détail, mais on peut souligner qu’elles regorgent de matériel linguistique, culturel, historique, philosophique et spirituel. De même, le Kasayapahuda de Gunadhara, le Sadkhandagama de Puspadanta et de Bhutavali, le Dhavalatika de Virasena, le Samayasara, le Pravacanasara, etc. il s’agit de l’une des plus grandes villes de la province de Kundakunda, du Mulacara de Vattakera ou de la Kundakunda, de la Bhagawatiaradhana de Sivarya, de la Kattigeyanuvekha de Kartikeya, du Tattvarthasutra d’Umasvami, du Ratnakarandasravakacara, de l’Aptamimamsa, etc. de Samantabhadra, Sanmatisutra etc. de Siddhasena, Tattvartha-rajavartika d’Akalanka et quelques autres Textes sont traités comme l’Écriture de la tradition Digambara.
67. La littérature jaïn est écrite en langues Prakrit, Sanskrit, Apabhramsa, Hindi, Gujarati, Marathi, Tamoul et Kannad. La littérature prakrit et Sanskrite peut être divisée en Anga, Upanga, Mulasutras, Chedasutra, Culikasutras, Prakrinakas, Vyakhyas agamiques, Niryuktis, Bhasyas, Curnis, Tikas, Littérature Karma, Siddhanta, Acara, Vidhividhana, Bhaktimulaka, Pauranika-Aitihasika Kavyas, Kathatmaka, Laksanika (Jyotisa, Ganita, Vyakarana, Kosa, Chanda, Nimitta, Silpa etc.) et la littérature Lalita. Il y a aussi la vaste littérature écrite en Apabhramsa.
68. Sur cinq épopées de la littérature tamoule, trois d’entre elles appartiennent au jaïnisme. Ce sont Silappadikaram, Valayapani et Cintamani. De même, Pampa, Ponna, Ratna, Camundaraya et d’autres sont les principaux Kavis Jain dans la littérature Kannada. De même, la littérature hindi s’enrichit dès sa création. En raison du manque d’espace, il n’est pas possible d’écrire sur ces types de volumes de littérature jaïn.