ETHNONYMS: označení „Tetum“technicky označuje Austronesian jazyk mluvený na Timoru, jeden z Lesser Sunda Ostrovů ve východní části Východní Indické souostroví. Slovo začalo být používáno antropology a dalšími vědci k označení těch, jejichž domorodým jazykem je. To není, nicméně, zdá se, být zaměstnán všude jako self-referencing termín Tetum reproduktory, jejichž instituce se výrazně liší v rámci jazykové populace. V některých oblastech Timoru je etnonymem, kterým se lidé odkazují na sebe, fehan, termín, který zahrnuje mezi jeho referenty „obyvatele nížin“ a „civilizované lidi“, “ ačkoli mnoho Tetum mluvících národů žije v hornatém prostředí. Na Atoni, že početně dominantní etnické populace v západní polovině Timor, odkazovat se na ně jako belu nebo belo, Tetum termín, což znamená „přítel,“ a to je název používaný obecně non-Tetum reproduktory v západním Timoru, které do roku 1949 bylo holandské kolonie, na rozdíl od východní Timor, která byla portugalština. Dnes je západní Timor součástí Indonéské republiky. Až do roku 2002, kdy se pravděpodobně stane nezávislým národním státem, bude Východní Timor pod jurisdikcí Organizace spojených národů.
slovo „Tetum“ může být vyslovováno s nebo bez nasalized ukončení, a tak to je často vykreslen jako „Tetun“ (nebo Tettun) nebo Tetu (nebo Teto). Portugalský jazyk činí slovo jako Tetum, použití, které se zdá, že si získalo přízeň u nových politických vůdců Východního Timoru.
orientace
nedávný terénní výzkum ve Východním Timoru nebyl z politických důvodů možný. Proto tento článek popisuje etnografické údaje Tetum z větší části tak, jak existovaly v období 1966-1975. Dlouhodobě zavedené postupy se nepochybně změnily, nicméně, v důsledku indonéských akcí.
identifikace a umístění. Od poloviny roku 1970, kdy Indonéské armády okupace politika povinného přesídlení, až do září roku 1999, kdy se milice nucena více než sto tisíc vesničanů, aby opustit Východní Timor a stát se uprchlíky v Západním Timoru, etnické geografie představila matoucí obrázek. Od roku 2000 nebylo možné s jistotou vymezit etnolingvistickou mapu Východního Timoru. V roce 1975, nicméně, Tetum-mluvící obyvatelstvo okupovaných dvou prostorově oddělených regionů, které pro větší pohodlí byly označovány jako „Západní Tetum“ a „Východní Tetum.“Jedná se o geografická označení; institucionální rysy společenského života se mohou radikálně lišit v závislosti na lokalitě.
V Západní Timor Západní Tetum zabírají většinu Belu kabupaten, s výjimkou Kamaknen kecamatan, to je to, kecamatan z Malaka Barat, Melaka Tengah, Malacca Timur, Tasifeto Barat, a Tasifeto Timur. Dále se rozprostírají podél severního pobřeží do Východního Timoru a zastavují severně od okresu Balibo, kde přiléhají k další etnolingvistické skupině, Ema. Na jižním pobřeží také překrývají mezinárodní hranici, zabírat okresy Fatu Mean, Fohorem, a Suai. Na severu to Tetum regionu je oddělena od další ethnolinguistic skupiny, Mambai, u Řeky Lulik, zatímco na západě je hranice mezi Tetum a další ethnolinguistic skupiny, Bunaq, je zhruba odpovídat hranicím mezi okresy Cova Lima a Bobonerku. Západní Tetum je odděleno od východního Tetum Etnolingvistickou skupinou Mambai v regentství Suro. Zahrnuty do Východní Tetum regionu jsou oblasti západní Bohužel, Fatuberliu, a Barique; jižní části Laclubar a Lacluta oblastech; a západní části Viqueque okres. Východní hranice Východní Tetum je zhruba ohraničena Řekou Cuha, s Caraubalo je nejvýchodnější Tetum suku na Timoru. Méně než kilometr, přes řeku Cuha v Caraubalu, začíná území jiné etnolingvistické populace, Makassai.
demografie. Před rokem 1970 celkový počet obyvatel Tetum reproduktory pravděpodobně sečteny více než dvě stě tisíc, ale v důsledku demografických pustošení způsobené Indonéské okupace, není možné poskytovat spolehlivé statistiky pro začátek jednadvacátého století.
Jazyková Příslušnost. Termín Tetum Terik je aplikován na jazyk, jak se mluví ve dvou regionech, ačkoli v každé oblasti existují dialektické variace. To je Tetum los, nebo „správné Tetum,“ v kontrastu s Tetum Praa, hybridní mix Tetum a portugalština, které se mluví v hlavním městě Dili, a po většinu Východního Timoru až na východním konci ostrova.
Historie a Kulturní Vztahy
Dostatek informací existuje s jistotou, archeologické a historické pořadí před příchodem prvních Evropanů na začátku šestnáctého století, portugalci. Ústní tradice popisuje velkou cestu vyrobeny z pevniny Jihovýchodní Asie na Wehali regionu Západní Timor, z které oblasti Tetum obyvatelstvo rozptýlené, ale některé lingvistické důkazy, může ukazovat na původ v Sulawesi. Tento rozptyl od Wehali nakonec vyústila v osadách v Cuha Říční oblasti, ale není známo, kdy k tomu došlo nebo co se vztahy se sousední obyvatelstvo, vyvolaly tyto pohyby.
osady
vzorec osídlení se liší podle povahy místního terénu. Snad nejtypičtější (před indonéskou politikou přesídlení) byla forma osídlení knua nebo hamlet, sbírka domů (uma) seskupených kolem otevřeného náměstí. Indonéskou politiku znovuusídlování podílí povinné zřízení—v některých oblastech—rodin v koncentrovaných táborech podél hlavní silnice, která dala vojenské pohodlný přístup k místním obyvatelstvem. Tyto povinné rozptyly prakticky vyprázdnily vrchoviny tisíců lidí.
Ekonomika
Obživa. Kukuřice je základní plodina, pěstovaná metodami suchého zemědělství v zahradách (to ‚ os). Rýže, která se také pěstuje v suchých zahradách, je druhou nejdůležitější obilovinou, ale v některých oblastech mokrá rýže, pěstovaná na plochých aluviálních pláních nebo na horských terasách, významně přispívá k obživě. Kořenové plodiny, jako jsou brambory a brambory, a různé zelené listyzelenina doplňuje stravu. Prasata jsou všudypřítomným zdrojem živočišných bílkovin, stejně jako buvoli. Kozy a kuřata jsou chovány všude. Zemědělství je přímo ovlivněno monzuny, přičemž západní polovina ostrova je obecně sušší než východ. Přibližně od listopadu do května dominuje období dešťů v krajině a od června do října řídí období sucha roční cyklus ekonomických a sociálních aktivit.
Obchodní Činnosti. Ve venkovských oblastech hrají komerční aktivity v ekonomice relativně malou roli.
Průmyslové Umění. Hlavními řemesly jsou tkaní, keramika, košíkářství, výroba rohoží a kovoobrábění.
obchod. V portugalském období vzkvétaly trhy ve většině správních center ve Východním Timoru, se ženami, které byly nadměrně prodejci zemědělské produkce, jejich rodiny rostly. Až do konce šedesátých let byl mezi Timorem používán barter.
dělba práce. Obě pohlaví pracují v zahradách, s muži odpovědnými za těžkou práci při výrobě plotů. Muži jsou také stavitelé domů a kovodělníci. Ženy vykonávají domácí povinnosti, včetně získávání vody a čištění oděvů, a jsou hrnčíři a tkalci.
Držba Půdy. Půda je ve vlastnictví místních skupin původu, jejichž práva jsou svěřena klanům, jejichž nároky jsou sankcionovány mýty. Rodiny v rámci skupiny landowning descent mají právo obdělávat jakoukoli půdu, kterou jiné rodiny nepracují. Mnoho rodin však obdělává půdu ve vlastnictví jiných skupin původu, v takovém případě mají status nájemců.
příbuznost
příbuzenské skupiny a sestup. Ve většině Tetum mluvících oblastí převládá systém matrilineálního původu a matrilokality. Jednou z několika výjimek je oblast bezprostředně západně od Cuhy, kde je režim patrilineálního původu s postmaritálním bydlištěm v domácnosti manžela nebo v jeho blízkosti. V severní části oblasti západního Tetum patří dítě od narození do skupiny původu své matky (uma). Pokud skupina původu otce dítěte (uma matky otce dítěte) poskytuje většinu ceny nevěsty pro matku dítěte, dítě se stává členem uma matky jeho otce a matka dítěte bydlí v lokalitě uma otce. I v tomto případě musí bratr matky dítěte finančně pomoci dítěti, a když je dítě starší, má právo obdělávat část půdy bratra své matky. Na nejvyšší úrovni segmentace jsou sestupné skupiny pojmenovány a totemické a konvenčně by byly označeny jako klany. Každý má svůj vlastní mýtus o původu a sebeurčení zvyků. Práva a povinnosti různého sociálního, hospodářský, a politický význam jsou připisovány každé segmentární jednotce, od klanu až po minimální rodovou skupinu.
Příbuzenská Terminologie. Madrid terminologie jsou prakticky univerzální, ale vzhledem k tomu, že jsou nonprescriptive v Cuha a Wehali oblastech, jinde jsou především normativní, jako je tomu mezi severní národy na Západě Tetum regionu, kteří zaměstnávají dvě části systému.
manželství a rodina
manželství. Asymetrické aliance je definující rys Timoru, sociální organizace a jsou-li zapracovány do matrilineal/matrilocal režim, uděluje nějaký rozdíl na Tetum-mluvící populace, protože tento konkrétní koordinaci příbuznost a spřízněnost režim je vzácné. Alianční skupiny jsou obvykle linie nebo sublineages, obvykle stejné hodnosti. Mezi Severním a středním Tetum, skupina užívající manželku se nazývá fetosawa a skupina dávající manželku se nazývá umamane. Každá kategorie skupiny má různý počet afinálních partnerů, s nimiž její spojenectví (fetosawa-umamane) obvykle přetrvává po generace. V nejméně dvou regionech není asymetrická aliance praktikována. Jeden je mezi patrilineal/patrilocal národů bezprostředně na západ od Cuha, druhá je mezi matrilineal/matrilocal populace Wehali oblasti, v Západním Timoru. Několik forem manželství koexistuje s asymetrickou aliancí a má odlišné socioekonomické důsledky. Nevěsta-bohatství je obvykle faktorem určujícím, který způsob manželství je smluvně. V fetosawa-umamane nevěsta-bohatství zahrnuje symbolicky mužské dary skládající se z buvola, koně, zlaté disky, stříbrné disky, a peníze. Této sadě čelí „ženské dary“ prasat, látky, domácí artefakty, a osoba nevěsty. Dárky stejné „mužský“ a „ženský“ charakter, jsou vyměňovány mezi ženou dárců a žena odběrateli v případech, kdy jsou společně slavit obřady průchodu.
Domácí Jednotka. Domácnost se skládá z otce, matka, nesezdané děti, a docela často různí příbuzní, kteří mohou zahrnovat ovdovělé rodiče, svobodné sestry rodičů, a zeť.
dědičnost. Relativní věk hraje roli v dědičnosti. Starší děti mají tendenci mít přednost před mladšími sourozenci, přičemž nejmladší sourozenecká část je nejmenší.
socializace. Matky provést více konstantní pečující roli ve výchově dětí než otcové. Starší sourozenci sdílejí tento úkol se svými matkami. Disciplína je odpovědností obou rodičů.
Sociopolitická Organizace
Sociální Organizace. Systém hodnocení, který je definován právy a povinnostmi a je spravován systémem sestupu, se skládá ze čtyř řad. Na vrcholu hierarchie je hodnost královské hodnosti. Bezprostředně pod královskou hodností jsou aristokraté, pak obyčejní lidé a na dně hierarchie jednotlivci pocházející z otroků. V šedesátých letech byl tento systém hodnocení stále integrován do politické organizace.
Politická Organizace. Zásah indonéské a portugalské správy značně zkreslil a oslabil životaschopnost tradičních Timorských politik. Politická organizace ve Východním Timoru tak ilustruje synkretickou strukturu cizích i domorodých politických systémů. Pro administrativní pohodlí portugalská koloniální vláda sloučila knua do neindigenních jednotek zvaných povoação (vesnice). Řada těchto vesnic tvořila suku (také známý jako fukun), nebo knížectví, založené na domorodé jednotce stejného jména. Řada suku tvořila posto (post), další portugalskou inovaci, ale ta, která občas odpovídala zaniklé domorodé jednotce známé jako reino (království). Řada postů tvořila concelho (regency), z nichž deset v roce 1966 představovalo provincii portugalský Timor, jak se tehdy východnímu Timoru říkalo.
Sociální Kontrola. Vedoucí každé z těchto jednotek se hlásil vedoucímu jednotky bezprostředně nad ním, s výjimkou guvernéra Timoru, který se hlásil vládě v Lisabonu. Pouze na úrovních knua a suku byly domorodé hlavy. Vedení knua spočívalo v rukou staršího muže (katuas), který měl respekt svých členů. Úroveň suku alespoň do roku 1976 ztělesňovala synkretický charakter politické struktury. Portugalská administrativa vytvořila kancelář formálně pověřený šéf de suku nebo „suku šéf“ spravovat suku, a povinností—vždy Timoru—by zprávu úředník na starosti posto, šéfe de posto. Více tradiční označení, liurai, byl také zaměstnán jako zdvořilostní alternativa k šéfe de posto, ale toto použití bylo chybné. Více správně, termín liurai (raja v Západní Timor) identifikoval „král,“ poloze chybí pro mnoho dekád od Timoru zřízení. Nezávisle na úřad šéfe de suku byl systém řízení, který v jeho duální struktura byla charakteristicky Timoru, protože to sestávalo z dvojice vládců, jejichž tituly se může lišit od lokality k lokalitě. V suku Caraubalo, ve Viqueque Concelho, skutečné tituly byly makair fukun a dato wain. I když provozovatelé obou úřadů byli muži, jejich symbolické významy byly rozlišeny podle pohlaví, s bývalým je spojena s mužské vlastnosti a druhá s ženské vlastnosti. Oba úředníci, dokonce i na začátku roku 1970, i nadále—s pomocí neformální rady starších (katuas)—ovlivnit průběh života na úrovni suku. Liurais, v minulosti a do značné míry v pozdní 1960, byly královské hodnosti, ale obecně povinnost v žádné jiné politické kanceláře byly otevřené, aby muži všech hodností s výjimkou potomků otroků.
Konflikt Pod portugalskou správu konflikty, které nezahrnují vražd mezi členy stejného segmentu sestup skupiny byly vyřešeny v čele segmentu s pomocí starších. Konflikty mezi členy různých sestup skupin ve stejném suku byly vyřešeny buď tradiční dvojice suku hlav nebo chefe de suku. Při konfliktu podílejí členové různých sukus, šéfe de posto by tento problém vyřešit. Vraždami se zabýval Správce concelho. Podle Indonéského režimu, do jaké míry sestupu skupiny a sukus měl pravomoc prosazovat tradiční zvyky je nejasný, ale Indonéské ovládání bylo podstatně více rušivé než Evropská předchůdci; například v případě přesídlení nebyl Timorský odpor tolerován.
náboženství a expresivní Kultura
náboženské víry. V ostrém kontrastu s různými systémy sestupu a afinity, víra a rituál mezi různými populacemi Tetum mají více podobností než rozdílů. Tetum lidé ve většině oblastí odkazují na nebeské mužské božstvo zvané maromak, ale ve svých rituálech se významně neobjevuje, alespoň ne mezi východní populací. Méně jasně definované v některých lokalitách je ženské božstvo, které je identifikováno se zemí. Tato božstva jsou kontrastována doplňkovým způsobem jako Otec nebe a matka Země. Mezi další duchovní agentury patří duše nedávno zesnulých, duchové předků, a několik kategorií přírodních duchů. Duše nedávno zesnulých jsou klamar maté a jsou zcela zlovolné. Zranění, které mohou uložit příbuzným mrtvé osoby, je ovlivněno rituály, většinou tabu, včetně zákazu nového sňatku ovdovělou osobou ve stanovené lhůtě. Ambivalentnější jsou duchové předků (maté bian), kteří se objevují lidem ve svých osadách. Ty byly kdysi klamar maté, i když kdy a jakým způsobem k transformaci dojde, není známo. Duchové mají silný vliv na své živé příbuzné, které mohou být zhoubné nebo prospěšné. V zásadě je dobročinnost charakteristicky připisována jejich chování, které nejčastěji propůjčuje zdraví a plodnost. Chcete-li získat tyto život udržující vlastnosti, příbuzní provádějí rituály oběti a dodržují tabu jídla. Zanedbání těchto předpisů a zákazů vyžaduje represivní sankce, stejně jako jiné chyby, ať už opomenutí nebo provize.
různé kategorie přírodních lihovin lze rozdělit na lihoviny plodnosti a lihoviny lokality. Duchové plodnosti jsou známí pod obecným termínem klamar, a existují odlišné podkategorie duchů, které kontrolují plodnost rostlin a hospodářských zvířat. Místní duchové nebo rai Nain („páni země“) a w ‚E na‘ in („páni vody“) vykazují stejné ambivalentní chování vůči lidským bytostem charakteristickým pro duchy. Mohou udělit požehnání, jako jsou bohatství, plodnost, a příjemný sex na jednotlivce (muž nebo žena), kteří se upoutat jejich pozornost, nebo mohou vymyslet, aby přinést smrt nešťastné. Povrchně, vliv jejich pronikání do lidských záležitostí se mohou objevit podobat duchové, ale příchodem lokalitě duchy, kteří jsou spojeny s divočina, spíše než hamlet, se odvíjí od jejich rozmary, podle které mohou požehnat nebo proklít. Na rozdíl od rodových duchů nebo přírodních duchů jsou místní duchové ústředními postavami mnoha pohádkových příběhů (aiknananoik).
Další kategorie duch je místo., pojem, který by bylo nejlepší přeložit jako „čarodějnice“, protože to se odkazuje na živou bytost, která je částečně lidská a částečně ducha a jako takový je stejně doma v hamlet, jak je v lese. Zlovolný od přírody, nenabízí žádné výhody pro lidi, které okouzlí. Tam je také duch, odpovědnost za zajištění dodávek déšť, ale v lokalitách, kde jsou rituály prováděny, aby to tento duch se zdá být projevem významných předků duchů, spíše než výraznou třídu elementární.
Náboženští Praktici. Sestup skupiny mají určité jedince, kteří mají tendenci, aby se ujala vedení při obřadech, jako jsou rainmaking jsou prováděny, a některé komunity mají šamanské postavy (matan dělat’ok), jehož funkce zahrnují léčení a věštění.
obřady. Ačkoli se podrobnosti liší od regionu k regionu, kromě výše uvedených rituálů, komunity v mnoha regionech provádějí obřady průchodu při narození, manželství, a smrt.
umění. Oblíbenou formou uměleckého vyjádření, ve kterém se obě pohlaví oddávají, je tanec, jehož existuje několik stylizovaných kategorií. Vyprávění bylo velmi populární před rozšířením gramotnosti.
medicína. Různé rostliny byly dříve používány jako léky a betel spittle byla všudypřítomná léčba různých onemocnění.
smrt a posmrtný život. Víra v posmrtný život je nejasná, ale někteří lidé říkají, že při smrti duše mrtvých začínají proces migrace do podsvětí. Poté, co se tam usadí, nakonec se stanou duchy předků.
další kultury v Indonésii viz seznam kultur podle zemí ve svazku 10 a pod specifickými názvy kultur ve svazku 5, východní a jihovýchodní Asie.
bibliografie
Hicks, David (1976, rev.ed. 1988). Tetum duchové a příbuzní. Prospect Heights, IL: Waveland Press, Inc.
—— (1984). Mateřské náboženství: Role žen v tetum mýtu a rituálu. DeKalb: Northern Illinois University Center for Southeast Asian Studies.
DAVID HICKS