63. Skriften er synonymet med den hellige tekst, som består af religiøse dogmer og påstande om en autentisk autoritet (Apta Purusa). Jainismen har sine egne skrifter kaldet Agamas eller Srutas, som er direkte afledt af Tirthankaras. Agamas er opdelt i to strømme, nemlig. Sutragamas og Arthagamas. Prædikener Tirthankaras kaldes Arthagamas og Sutras skrevet over dem er opkaldt Sutragamas. Agamas udarbejdet af Pratyekabuddhas eller Sthaviras er også gyldige. Ligesom de buddhistiske Pitakas kaldes de Ganipitakas. Agamas er den sammensatte form af Angas og Purvas. Puravas eksisterer ikke længere. De var baseret på spiritualitet og selvrealisering bestående af esoteriske metoder til at opnå frigørelse fra alle Karmas (Moksa). De kunne have etableret deres egen tradition, der ville have været absorberet i Angas. Kenderen af fjorten Purvas kaldes Srutakevali. Det skriftsted, vi har i øjeblikket, stammer fra Tirthankara Mahavira. Purvas vigtigste lære er inkluderet i Drastivada, den tolvte Anga, der er helt tabt i Svetambara-traditionens øjne. Men Digambaras var i stand til at bevare de få sektioner, der beskæftiger sig med Karma-teorien fra Agrayanipurva og Jnanapravada Purva . Drastivada er kort opdelt i fem dele, nemlig. Parikarma, Sutra, Purvagata, Anuyoga og Culika. Kasayapahuda-og Satkhandagama-teksterne er måske den tidligste kilde til viden om Purvagata Drastivada. I løbet af tiden gik det tabt med udslettelse af Kevalajnana gradvist, som det kan forstås af de postume åndelige titler Caudasa, Dasa og Nava Puvvis.Værkerne fra Kundakunda og andre Acaryas anerkendes også som Digambaras skrifter. Digambara Adhyatma tekster er baseret på Purvas mens Svetambara Agamas er baseret på Angas eksklusive Drastivada. De fjorten Purvas, som alle er uddøde, er som følger:1) Utpada, 2) Agrayani, 3) Virya, 4) Astinastipravada, 5) Jnanapravada, 6) Satpravada, 7) Atmapravada, 8) Karmapravada, 9) Pratyakhyanapravada, l0) Vidyanuvada, 11) Kalyanavada, 12) Pranavada, 13) Kriyavisala og 14) Lokavindusara.
64. Den traditionelle vej gennem hearsay (Evam maya suyam) har været det eneste middel til at bevare og beskytte Anga-skrifterne til tider. Med tiden, tilføjelsen og udeladelsen burde finde sted i de Agamiske tekster, som blev brugt til at undersøge ved at afholde rådene kaldet Vacanas, som buddhistisk Sangitis fra tid til anden kl Pataliputra, Mathura og Valabhi. Den tredje eller fjerde Vacana blev afholdt i Valabhi 980 år efter Nirvana af Mahavira under præsidentskibet Devardhigani Ksamasramana, der udarbejdede og nedskrev de tilgængelige skrifter. Det kan nævnes her, at der ikke henvises til disse råd i Digambara traditionel litteratur. Efter sin opfattelse gik den oprindelige form for Agamas i glemsel og fremmedgørelse op til 683 år efter Mahaviras nirvana. Den del af Drastivada var naturligvis forblev som blev grundlaget for Sadkhandagama og Kasayapahuda. Svetambara-traditionen tilbageviser ikke synspunktet, men siger, at selvom den oprindelige form for Agamas ændres, kan hele dens form ikke afvises og ignoreres fuldstændigt. Nogle kulturelle aspekter og sproglige særegenheder beviser sin originalitet til en vis grad. Uanset hvad Agamas vi har i øjeblikket tilhører Svetambara tradition. Digambaras er af den opfattelse, at de går tabt og blandes med lokale elementer.
65. Jaina-skrifterne er opdelt på flere måder. Nemlig. I) Angapravista og Angabahya, ii) Kalika og Utkalika, iii) Anga, Upanga, Chedasutra, Mulasutra, Prakirnaka og Culika, IV) Krta og Niryuhana, v) Carananuyoga, Dharmakathanuyoga, Ganitanuyoga og Dravyanuyoga og VI) Prathamanuyoga, Karananuyoga, Carananuyoga og Dravyanuyoga. De nuværende Agamas findes i Prakrit. Det blev talt i den del af Magadha og blev blandet med andre dialekter. Derfor kaldes det Ardhamagadhi, hvor Svetambara Agmas er skrevet. Den Digambara Agamiske litteratur findes i Sauraseni Prakrit. Agamas kan derfor også opdeles på to måder, nemlig. Ardhamagadhi og Sauraseni. Murtipujaka Svetambaras genkender kun 45 eller 84 Agamas, mens Sthanakavasis og Terapanthis accepterer 32 Agamas. På den anden side er Digambaras af den opfattelse, at de oprindelige Agamas uddøde. I deres sted genkender de værkerne Pushapadanta, Bhutavali, Kundakunda, Vattakera, Sivarya, Umasvami, Samantabhadra, Akalanka og andre Acaryas som Agamas.
66. Det faktum, at Digambara-og Svetambara-traditionerne er enige om grundlæggende træk ved strukturen i Jaina-skrifterne, fastslår uden tvivl, I) at Jaina-Skriften var blevet samlet, arrangeret og anerkendt før skismaet og ii) at de traditionelle opdelinger blev husket, selv efter at Digambaras afviste Svetambara-skrifterne som den senere innovation. Der er således ingen kontrovers mellem Digambara og Svetambara traditioner om de tolv Angas, nemlig. Ayaranga, Suyagadanga Thananga, Samavayanga, Viyahapannatti, Nayadhammakahao, Uvasagadasao, Antagadadasao, Anuttarovavaiyadasao, Panhavanhagaranaim, Vivagasuyam og Ditthivaya. På grund af pladsmangel er det ikke muligt at gennemgå skrifterne i detaljer, men det kan påpeges, at de er fulde af sprogligt, kulturelt, historisk, filosofisk og åndeligt materiale. Ligeledes Kasayapahuda af Gunadhara, Sadkhandagama af Puspadanta og Bhutavali, Dhavalatika af Virasena, Samayasara, Pravacanasara osv. af Kundakunda, Mulacara af Vattakera eller Kundakunda, Bhagavatiaradhana af Sivarya, Kattigeyanuv af Kartikeya, Tattvarthasutra af Umasvami, Ratnakarandasravakacara, Aptamimamsa osv. af Samantabhadra, Sanmatisutra osv. af Siddhasena, Tattvartha-rajavartika af Akalanka og nogle flere tekster behandles som Skriften i Digambara tradition.
67. Jain litteratur er skrevet i Prakrit, Sanskrit, Apabhramsa, Hindi, Gujarati, Marathi, Tamilog Kannad sprog. Prakrit og Sanskrit litteratur kan opdeles i Anga, Upanga, Mulasutras, Chedasutra, Culikasutras, Prakrinakas, Agamic Vyakhyas, Niryuktis, Bhasyas, Curnis, Tikas, Karma litteratur, Siddhanta, Acara, Vidhividhana, Bhaktimulaka, Pauranika – Aitihasika Kavyas, Kathatmaka, Laksanika (Jyotisa, Ganita, Vyakarana, Kosa, Chanda, nimitta, Silpa osv.) og Lalita litteratur. Der er også den store litteratur skrevet i Apabhramsa.
68. Ud af fem epos i tamilsk litteratur hører tre af dem til Jainisme. De er Silappadikaram, Valayapani og Cintamani. På samme måde er Pampas, Ponna, Ratna, Camundaraya og andre de vigtigste Jain Kavis i Kannada-litteraturen. Tilsvarende Hindi litteratur er beriget fra starten. På grund af pladsmangel er det ikke muligt at skrive om disse typer bind Jain litteratur.