63. Die Schrift ist das Synonym für den heiligen Text, der aus religiösen Dogmen und Behauptungen einer authentischen Autorität (Apta Purusa) besteht. Der Jainismus hat seine eigenen Schriften namens Agamas oder Srutas, die direkt von den Tirthankaras abgeleitet sind. Die Agamen sind in zwei Ströme unterteilt, nämlich. Sutragamen und Arthagamen. Die Predigten der Tirthankaras werden Arthagamas genannt und die darüber geschriebenen Sutras werden Sutragamas genannt. Die von Pratyekabuddhas oder Sthaviras zusammengestellten Agamas sind ebenfalls gültig. Wie die buddhistischen Pitakas werden sie Ganipitakas genannt. Agamas sind die zusammengesetzte Form von Angas und Purvas. Puravas gibt es nicht mehr. Sie basierten auf Spiritualität und Selbstverwirklichung, bestehend aus esoterischen Methoden zur Erlangung der Emanzipation von allen Karmas (Moksa). Sie könnten ihre eigene Tradition etabliert haben, die in den Angas absorbiert worden wäre. Der Kenner von vierzehn Purvas heißt Srutakevali. Die Schrift, die wir zur Zeit haben, ist von Tirthankara Mahavira abgeleitet. Die Hauptlehren von Purvas sind in Drastivada enthalten, dem zwölften Anga, das in den Augen der Svetambara-Tradition völlig verloren geht. Aber die Digambaras konnten die wenigen Abschnitte, die sich mit der Karma-Theorie befassten, aus dem Agrayanipurva und Jnanapravada Purva bewahren . Drastivada ist kurz in fünf Teile unterteilt, nämlich. Parikarma, Sutra, Purvagata, Anuyoga und Culika. Die Kasayapahuda und Satkhandagama Texte sind vielleicht die früheste Quelle des Wissens über die Purvagata Drastivada. Im Laufe der Zeit ging es mit der Auslöschung von Kevalajnana allmählich verloren, wie aus den posthumen spirituellen Titeln von Caudasa, Dasa und Nava Puvvis hervorgeht.Die Werke von Kundakunda und anderen Acaryas werden auch als die Schriften von Digambaras anerkannt. Digambara Adhyatma Texte basieren auf den Purvas, während die Svetambara Agamas auf Angas und Drastivada gegründet sind. Die vierzehn Purvas, die alle ausgestorben sind, sind wie folgt:1) Utpada, 2) Agrayani, 3) Virya, 4) Astinastipravada, 5) Jnanapravada, 6) Satpravada, 7) Atmapravada, 8) Karmapravada, 9) Pratyakhyanapravada, 10) Vidyanuvada, 11) Kalyanavada, 12) Pranavada, 13) Kriyavisala und 14) Lokavindusara.
64. Der traditionelle Weg durch Hörensagen (Evam maya suyam) ist seit Jahrhunderten das einzige Mittel, um die Anga-Schriften zu bewahren und zu schützen. Zu gegebener Zeit sollte die Hinzufügung und Auslassung in den agamischen Texten stattfinden, die verwendet wurden, um die Räte zu untersuchen, die Vacanas genannt wurden, wie buddhistische Sangitis von Zeit zu Zeit in Pataliputra, Mathura und Valabhi. Das dritte oder vierte Vacana fand 980 Jahre nach dem Nirvana von Mahavira in Valabhi statt, unter der Leitung von Devardhigani Ksamasramana, der die verfügbaren Schriften zusammenstellte und aufschrieb. Es kann hier erwähnt werden, dass in der traditionellen Digambara-Literatur kein Hinweis auf diese Räte gegeben wird. Seiner Ansicht nach geriet die ursprüngliche Form der Agamas bis zu 683 Jahre nach Mahaviras Nirvana in Vergessenheit und Entfremdung. Der Teil der Drastivada blieb natürlich erhalten, der zur Grundlage des Sadkhandagama und Kasayapahuda wurde. Die Svetambara-Tradition widerlegt die Ansicht nicht, sondern besagt, dass selbst wenn die ursprüngliche Form der Agamen geändert wird, ihre gesamte Form nicht vollständig abgelehnt und ignoriert werden kann. Einige kulturelle Aspekte und sprachliche Besonderheiten beweisen bis zu einem gewissen Grad seine Originalität. Was auch immer die Agamen sind, die wir derzeit haben, gehört zur Svetambara-Tradition. Digambaras sind der Ansicht, dass sie verloren sind und sich mit lokalen Elementen vermischen.
65. Die Jaina-Schriften sind auf verschiedene Arten unterteilt. Viz. I) Angapravista und Angabahya, ii) Kalika und Utkalika, iii) Anga, Upanga, Chedasutra, Mulasutra, Prakirnaka und Culika, IV) Krta und Niryuhana, v) Carananuyoga, Dharmakathanuyoga, Ganitanuyoga und Dravyanuyoga und VI) Prathamanuyoga, Karananuyoga, Carananuyoga und Dravyanuyoga. Die heutigen Agamen sind in Prakrit zu finden. Es wurde im Teil von Magadha gesprochen und mit anderen Dialekten vermischt. Daher heißt es Ardhamagadhi, in dem die Svetambara Agmas geschrieben sind. Die Digambara Agamic Literatur ist in Sauraseni Prakrit gefunden. Die Agamen können daher auch auf zwei Arten unterteilt werden, nämlich. Ardhamagadhi und Sauraseni. Die Murtipujaka Svetambaras erkennen nur 45 oder 84 Agamas, während die Sthanakavasis und Terapanthis 32 Agamas akzeptieren. Andererseits sind die Digambaras der Ansicht, dass die ursprünglichen Agamen ausgestorben sind. An ihrer Stelle erkennen sie die Werke von Pushapadanta, Bhutavali, Kundakunda, Vattakera, Sivarya, Umaswami, Samantabhadra, Akalanka und anderen Acaryas als die Agamas an.
66. Die Tatsache, dass die Digambara und die Svetambara Traditionen einig über grundlegende Merkmale der Struktur der Jaina Schriften stellt zweifelsfrei, I) dass die Jaina Schrift zusammengestellt worden war, angeordnet und vor dem Schisma anerkannt und ii) dass die traditionellen Divisionen wurden auch nach der Digambaras abgelehnt, die Svetambara Schriften als spätere Innovation erinnert. So gibt es keine Kontroverse zwischen Digambara und Svetambara Traditionen über die zwölf Angas, nämlich. Ayaranga, Suyagadanga Thananga, Samavayanga, Viyahapannatti, Nayadhammakahao, Uvasagadasao, Antagadadasao, Anuttarovavaiyadasao, Panhavanhagaranaim, Vivagasuyam und Ditthivaya. Aus Platzgründen ist es nicht möglich, die Heiligen Schriften im Detail durchzugehen, aber es kann darauf hingewiesen werden, dass sie voll von sprachlichem, kulturellem, historischem, philosophischem und spirituellem Material sind. Ebenso die Kasayapahuda von Gunadhara, Sadkhandagama von Puspadanta und Bhutavali, Dhavalatika von Virasena, Samayasara, Pravacanasara usw. von Kundakunda, Mulacara von Vattakera oder Kundakunda, Bhagawatiaradhana von Sivarya, Kattigeyanuvekha von Kartikeya, Tattvarthasutra von Umasvami, Ratnakarandasravakacara, Aptamimamsa usw. von Samantabhadra, Sanmatisutra usw. von Siddhasena, Tattvartha-rajavartika von Akalanka und einige weitere Texte werden als die Schrift der Digambara Tradition behandelt.
67. Jain Literatur ist in Prakrit, Sanskrit, Apabhramsa, Hindi, Gujarati, Marathi, Tamil und Kannad Sprachen geschrieben. Prakrit und Sanskrit Literatur kann in Anga, Upanga, Mulasutras, Chedasutra, Culikasutras, Prakrinakas, Agamic Vyakhyas, Niryuktis, Bhasyas, Curnis, Tikas, Karma Literatur, Siddhanta, Acara, Vidhividhana, Bhaktimulaka, Pauranika- Aitihasika Kavyas, Kathatmaka, Laksanika (Jyotisa, Ganita, Vyakarana, Kosa, Chanda, Nimitta, Silpa usw.) und Lalita Literatur. Es gibt auch die große Literatur in Apabhramsa geschrieben.
68. Von fünf Epen in der tamilischen Literatur gehören drei zum Jainismus. Sie sind Silappadikaram, Valayapani und Cintamani. Ebenso sind Pampas, Ponna, Ratna, Camundaraya und andere die wichtigsten Jain Kavis in der Kannada-Literatur. In ähnlicher Weise wird die Hindi-Literatur von Anfang an bereichert. Aus Platzmangel ist es nicht möglich, auf diese Art von Bänden Jain Literatur zu schreiben.