Helluntailiikkeen suurin järjestäytynyt kirkko. Sen alkuperä saattaa löytyä Metodistikirkon pyhyysherätyksestä heti sisällissotaa seuranneina vuosikymmeninä. Se sai alkunsa 1900-luvun alun laajemmasta Helluntailiikkeestä, joka heijasti Pyhyys-ja fundamentalististen (biblisismi) liikkeiden vaikutteita. Tärkein ero helluntailaisryhmien ja muiden samasta lähteestä kasvaneiden kirkkokuntien välillä on heidän uskossaan, että kääntymyksen uskonnollisen kokemuksen ja sisäisen synnin pyhittävän ja puhdistavan Pyhän Hengen suorittaman kasteen jälkeen on osa jumalallista tuomiokautta, että samat karismaattiset merkit, jotka leimasivat apostoleja ensimmäisen helluntain jälkeen, tulisivat uudelleen esiin kristillisessä yhteisössä. Näin pyhyyslahkojen ”toinen siunaus” tehdään ilmeiseksi helluntailaisten keskuudessa parantamalla sairaita ja puhumalla kielillä. Baptistien vaikutus näkyy upotuskasteessa ja lapsikasteen hylkäämisessä.
Apostolinen Uskonliike, Jumalan Konventtien välitön edeltäjä, alkoi (1901) Topekassa sijaitsevassa Betelin raamattuopistossa kansissa. Charles F. Parham, pyhyyden herätyksen saarnaaja, oli järjestänyt tämän pienen laitoksen edellisenä vuonna tarjoamaan kursseja Raamatun tutkimisesta ja valmistamaan miehiä ja naisia evankelioimistyöhön. Tuntemattomilla kielillä puhuminen yleistyi Topekan oppilaiden keskuudessa, ja tämä ”toisen siunauksen” muoto alkoi ilmetä herätyskokouksissa. Helluntaiseurakunnat kehittyivät Kansasissa, Missourissa ja Oklahomassa löyhässä seurassa. William J. Seymour koki samanlaisen Pyhän Hengen vuodatuksen Texasissa ja perusti pyhyyslähetyksen (1906) Los Angelesiin, Kaliforniaan. Yksi hänen käännynnäisistään, G. B. Cashwell, suoritti samanlaisia herätyksiä Pohjois-Carolinassa. Samantyyppinen helluntailiike syntyi muuallakin, ja sellaisia johtajia
A. J. Tomlinson kokosi (1908) Jumalan kirkon Clevelandissa, Tennissä., ja vanhin C. H. Mason muodostamassa Jumalan seurakuntaa Kristuksessa samana vuonna.
jouluk. 20, 1913, sana ja todistaja julkaistu Malvern, Ark. toimittaja E. N. Bell kutsui” pyhimyksiä, jotka uskovat Pyhän Hengen kasteeseen, jonka tunnusmerkit seuraavat ” kokoukseen kuumissa lähteissä, arkissa. Vuonna 1914 pidettiin helluntailaisten pyhien ja Jumalan seurakuntien yleiskonventti Kristuksessa kuumissa lähteissä, arkissa. Endorus N. Bell, texasilaisen baptistikirkon pastori ja helluntailaisen Word and Witness-lehden toimittaja, ja J. Roswell Flower, kristillisen Evangelin toimittaja, olivat kokouksen pääasiallisia vaikuttajia. Sen tavoitteena oli tunnustaa, että Helluntailiikkeen palveluksessa ja saarnaamisessa tarvittiin mittapuuta, seurakuntien välistä yhteyttä ja ulkomaisen lähetystyön keskitettyä välitystä. Perustettiin lähetysneuvosto, Koti-ja Ulkomaanlähetyskomitea, ja siihen liitettiin laillisesti yleisneuvosto. Erittäin demokraattisella liikkeellä ei ollut juurikaan kiinnostusta uskontokuntakoneistoon, vaan se organisoitui löyhästi vuosittaisen yleisneuvoston alaisuuteen, jossa oli valtion-ja piirikuntaneuvostoja sekä paikalliskokouksia. Naisministeriö tunnustettiin ja St. Louisiin perustettiin keskuskustantamo Mo.
alun perin epäviralliseksi fellowship-järjestöksi, jonka tarkoituksena oli helpottaa yhteistoimintaa ja tarjota esimerkiksi ministeritodistuksia, vuonna 1914 muodostunut yksinkertainen rakenne kehittyi suureksi organisaatioksi, joka hallinnoi laajoja ohjelmia. Joka toinen vuosi kokoontuvaan Yleisneuvostoon kuuluvat kaikki papit ja valtuutettu jokaisesta paikallisesta kirkosta. 240-jäseninen General Presbytery kokoontuu vuosittain, ja hallinnosta sen istuntojen välillä vastaa 13-jäseninen Executive Presbytery, joka koostuu Nelijäsenisestä hallintoneuvostosta, ulkomaanedustustojen johtajasta ja kahdeksasta alueellisesta edustajasta. Paikallisseurakunnilla säilyy suuri itsehallinto.
vuonna 1916 uusi elin hyväksyi ”Perustotuuksien julistuksen”, johon sisältyi väite kolminaisuusopin kannattamisesta ja joidenkin helluntailaisten lähes unitaarisesta siirtymisestä kasteeseen ”vain Jeesuksen nimessä.”Vuonna 1918 kirkkokunta julisti, ettei se hyväksyisi niitä, jotka pitivät valinnaisena kielilläpuhumista” meidän erikoisena todistuksena”. Perustuslaki sanoo nyt, että kaste Pyhässä Hengessä on kokemus, joka on ”erilainen kuin uudestisyntymisen kokemus ja sen jälkeinen kokemus”, jonka ”todistaa muilla kielillä puhumisen ensimmäinen fyysinen merkki” ja joka tuottaa ”voimaa elämään ja palvelukseen.”Kielilläpuhumisen lahjaa pidetään myös merkkinä Kristuksen lähestyvästä paluusta.
vaikka Jumalan seurakunnat ovat yhä enemmän alkaneet muistuttaa vanhempia protestanttisia kirkkokuntia ja kuuluvat kansalliseen evankelisten yhdistykseen, ne jatkavat omaleimaisia painotuksiaan kielilläpuhumisesta ja jumalallisesta parantamisesta, vaikkakin hylkäämättä nykyaikaista lääketiedettä. Epämuodollisesti palvonnassa he ovat aggressiivisia evankelioimisessa ja lähetystyössä.
Assemblies of God on teologisilta näkemyksiltään avoimesti fundamentalistinen, korostaen Jumalan ykseyttä ja Kolminaisuutta, Kristuksen ruumiillistumista ja sovittavaa kuolemaa, ihmiskunnan langennutta luontoa, uskon kautta tapahtuvan katumuksen ja pyhityksen tarvetta sekä Raamatun innoitusta ja riittävyyttä. Ne korostavat Pyhän Hengen työtä käännytysprosessissa ja hengen vuodattamista puhdistaen sisäisistä synneistä. Vuonna 1947 alkanut liike, joka tunnetaan nimellä The New Order of the Latter Rain, painotti vielä enemmän helluntailaisia ilmentymiä, mutta tämä ryhmä on vähitellen kuollut pois. Lisäksi Jumalan kokoukset tuomitsevat viinan, tupakan, kosmetiikan ja maailmallisen kaunistamisen käytön. Sekä jumalanpalveluksessa että evankelioimisessa sallitaan suuri vapaus spontaaneihin ylistyksen tai innon osoituksiin. Palvelut keskittyvät saarnoihin ja virsiin ja ovat usein pitkäkestoisia.
bibliografia: c. brumback, Suddenly From Heaven (Springfield, Mo. 1961). i. winehouse, the Assemblies of God (New York 1959). R. M. riggs, uskomme (Springfield, Mo. 1954). R. M. anderson, Vision of the Disinherited: The Making of American Helluntailism (New York 1979). W. W. menzies, voideltu palvelemaan: Jumalan kokousten tarina (Springfield, Ill. 1971).