63. Raamattu on pyhän tekstin synonyymi, joka koostuu uskonnollisista dogmeista ja autenttisen auktoriteetin (Apta Purusa) väitteistä. Jainalaisuudella on omat Agamas-tai Srutas-nimiset kirjoituksensa, jotka ovat suoraan peräisin Tirthankaroista. Agamat jaetaan kahteen virtaan. Sutragamoja ja Arthagamoja. Tirthankaroiden saarnoja kutsutaan Arthagamoiksi ja niiden päälle kirjoitettuja Sutroja sutragamoiksi. Myös Pratyekabuddhasin tai Sthavirasin kokoamat Agamat ovat voimassa. Buddhalaisten Pitakkojen tavoin heitä kutsutaan Ganipitakoiksi. Agamat ovat angojen ja Purvasten muodostama muoto. Puravia ei enää ole. Ne perustuivat henkisyyteen ja itseoivallukseen, joka koostui esoteerisista keinoista saavuttaa vapautus muodossa kaikki Karmat (Moksa). He saattoivat perustaa oman perinteensä, joka olisi imeytynyt Angoihin. Neljäntoista Purvan knower on nimeltään Srutakevali. Nykyinen raamatunkohta on peräisin Tirthankara Mahavirasta. Purvaksen pääopit sisältyvät Drastivadaan, kahdennentoista Angaan, joka on Svetambara-perinteen silmissä täysin kadonnut. Digambarat onnistuivat kuitenkin säilyttämään agrayanipurvasta ja Jnanapravada Purvasta Karma-teoriaa käsittelevät muutamat osat . Drastivada jaetaan lyhyesti viiteen osaan, viz. Parikarma, Sutra, Purvagata, Anuyoga ja Culika. Kasayapahudan ja Satkhandagaman tekstit ovat ehkä varhaisin Purvagata Drastivadan tiedonlähde. Ajan mittaan se hävisi kevalajnanan hävittämisen myötä vähitellen, kuten caudasan, Dasa ja Nava Puvvisin postuumit hengelliset arvonimet voivat ymmärtää.Kundakundan ja muiden Akaryoiden teoksia pidetään myös Digambaroiden kirjoituksina. Digambara Adhyatma-tekstit perustuvat Purvasiin, kun taas Svetambara-Agamat perustuvat Angoihin lukuun ottamatta Drastivadaa. Kaikki sukupuuttoon kuolleet neljätoista Purvaa ovat seuraavat:1) Utpada, 2) Agrayani, 3) Virya, 4) Astinastipravada, 5) Jnanapravada, 6) Satpravada, 7) Atmapravada, 8) Karmapravada, 9) Pratyakhyanapravada, l0) Vidyanuvada, 11) Kalyanavada, 12) Pranavada, 13) Kriyavisala, ja 14) Lokavindusara.
64. Perinteinen tapa kuulopuheiden läpi (Evam maya suyam) on ollut ainut keino säilyttää ja suojella Angan kirjoituksia joskus. Lisäyksen ja poisjättämisen pitäisi aikanaan tapahtua Agamisissa teksteissä, joita tutkittiin pitämällä Vacanoiksi kutsuttuja kirkolliskokouksia, kuten buddhalaista Sangitista ajoittain Pataliputrassa, Mathurassa ja Valabhissa. Kolmas tai neljäs Vacana pidettiin Valabhissa 980 vuotta Mahaviran Nirvanan jälkeen devardhigani Ksamasramanan presidenttilaivalla, joka kokosi ja kirjoitti käytettävissä olevat kirjoitukset. Tässä voidaan mainita, että Digambaran perinteisessä kirjallisuudessa ei viitata näihin kirkolliskokouksiin. Sen mukaan agamasin alkuperäinen muoto vaipui unohduksiin ja vieraantumiseen jopa 683 vuotta Mahaviran Nirvanan jälkeen. Drastivadan osa jäi tietenkin jäljelle, josta tuli Sadhandagaman ja Kasayapahudan perusta. Svetambara-perimätieto ei kumoa näkemystä, vaan toteaa, että vaikka Agamojen alkuperäistä muotoa muutettaisiin, sen koko muotoa ei voida täysin hylätä ja jättää huomiotta. Jotkin kulttuuriset näkökohdat ja kielelliset erityispiirteet todistavat sen omaperäisyyden jossain määrin. Mitä tahansa Agamoja meillä nyt onkaan, se kuuluu Svetambara-perinteeseen. Digambarat ovat sitä mieltä, että ne ovat kadonneet ja sekoittuneet paikallisiin aineksiin.
65. Jainalaiset kirjoitukset jaetaan usealla eri tavalla. Viz. I) Angapravista ja Angabahya, ii) Kalika ja Utkalika, iii) Anga, Upanga, Chedasutra, Mulasutra, Prakirnaka ja Culika, IV) Krta ja Niryuhana, v) Carananuyoga, Dharmakathanuyoga, Ganitanuyoga ja Dravyanuyoga ja VI) Prathamanuyoga, Karananuyoga, Carananuyoga ja Dravyanuyoga. Nykyiset Agamat löytyvät Prakritin alueelta. Sitä puhuttiin Magadhan osassa ja se sekoittui muihin murteisiin. Siksi sitä kutsutaan Ardhamagadhiksi, johon Svetambaran Agmat on kirjoitettu. Digambara-Agamilaista kirjallisuutta on sauraseni Prakritissa. Agamat voidaan siis myös jakaa kahteen tapaan, viz. Ardhamagadhi ja Sauraseni. Murtipujaka Svetambarat tunnustavat vain 45 tai 84 Agamaa, kun taas Sthanakavasit ja Terapantit hyväksyvät 32 Agamaa. Toisaalta Digambarat ovat sitä mieltä, että alkuperäiset Agamat kuolivat sukupuuttoon. Heidän sijastaan he tunnistavat Pushapadantan, Bhutavalin, Kundakundan, Vattakeran, Sivaryan, Umaswamin, Samantabhadran, Akalankan ja muiden Akaryoiden teokset Agamoiksi.
66. Se, että Digambara-ja Svetambara-traditiot ovat yhtä mieltä Jaina-kirjoitusten rakenteen peruspiirteistä, todistaa kiistattomasti, että I) että Jaina-kirjoitukset oli koottu, järjestetty ja tunnustettu ennen skismaa ja ii) että perinteiset jakolinjat muistettiin senkin jälkeen, kun Digambarat hylkäsivät Svetambara-kirjoitukset myöhempänä uudistuksena. Digambara-ja Svetambara-perinteiden välillä ei siis ole kiistaa kahdestatoista Angasta, viz. Ayaranga, Suyagadanga Thananga, Samavayanga, Viyahapannatti, Nayadhammakahao, Uvasagadasao, Antagadadasao, Anuttarovavaiyadasao, Panhavanhagaranaim, Vivagasuyam ja Ditthivaya. Tilanpuutteen vuoksi kirjoituksia ei ole mahdollista käydä yksityiskohtaisesti läpi, mutta voidaan huomauttaa, että ne ovat täynnä kielellistä, kulttuurillista, historiallista, filosofista ja hengellistä aineistoa. Samoin Gunadharan Kasayapahuda, Puspadantan ja Bhutavalin Sadhandagama, Virasenan Dhavalatika, Samayasara, Pravacanasara jne. kundakundasta, Vattakeran Mulacarasta tai Kundakundasta, Sivaryan Bhagawatiaradhanasta, Kartikeyan Kattigeyanuvekhasta, Umasvamin Tattvarthasutrasta, Ratnakarandasravakacarasta, Aptamimamsasta jne. Samantabhadran, Sanmatisutran jne. Siddhasena, Tattvarta-rajavartika Akalanka ja joitakin muita tekstejä käsitellään Digambara-perinteen kirjoituksina.
67. Jaininkielistä kirjallisuutta kirjoitetaan Prakritin, sanskritin, Apabhramsan, hindin, gudžaratin, Marathin, tamilin ja Kannadin kielillä. Prakrit ja sanskritinkielinen kirjallisuus voidaan jakaa Anga, Upanga, Mulasutras, Chedasutra, Culikasutras, Prakrinakas, Agamic Vyakhyas, Niryuktis, Bhasyas, Curnis, Tikas, Karma literature, Siddhanta, Acara, Vidhividhana, Bhaktimulaka, Pauranika – Aitihasika Kavyas, Kathatmaka, Laksanika (Jyotisa, Ganita, Vyakarana, Kosa, Chanda, Nimitta, Silpa jne.) ja Lalitan kirjallisuutta. Apabhramsassa on myös kirjoitettu laaja kirjallisuus.
68. Tamilikirjallisuuden viidestä eepoksesta kolme kuuluu Jainalaisuuteen. He ovat Silappadikaram, Valayapani ja Cintamani. Samoin Pampat, Ponna, Ratna, Camundaraya ja muut ovat Kannadan kirjallisuuden tärkeimpiä Jain Kaveja. Samoin hindinkielinen kirjallisuus on rikastunut alusta asti. Tilanpuutteen vuoksi ei ole mahdollista kirjoittaa tämäntyyppisiä määriä Jain kirjallisuutta.