63. A Szentírás a szent szöveg szinonimája, amely vallási dogmákból és egy hiteles hatóság (Apta Purusa) állításaiból áll. A Dzsainizmusnak megvannak a saját szentírásai, az úgynevezett agamák vagy Sruták, amelyek közvetlenül a Tirthankarákból származnak. Az Agamákat két patakra osztják, nevezetesen. Szútragámák és Arthagamák. A Tirthankaras prédikációit Arthagamasnak, a rájuk írt szútrákat pedig Szútragamasnak nevezik. A Pratyekabuddhas vagy Sthaviras által összeállított agamák szintén érvényesek. A buddhista Pitakákhoz hasonlóan Ganipitakáknak hívják őket. Az agamák az Angák és a Purvák összetett formája. A puravák már nem léteznek. Spiritualitáson és önmegvalósításon alapultak, amelyek az emancipáció elérésének ezoterikus módszereiből álltak, amelyek az összes karmát (Moksa) alkotják. Lehet, hogy megalapozták saját hagyományukat, amelyet az Angák elnyeltek volna. A tizennégy Purvas tudóját Srutakevali-nak hívják. A Szentírás, hogy van jelenleg származik Tirthankara Mahavira. A Purvas fő tanításai szerepelnek Drastivada, a tizenkettedik Anga, amely teljesen elveszett a Svetambara hagyomány szemében. De a Digambara-k meg tudták őrizni az Agrayanipurva és a Jnanapravada Purva Karma elméletével foglalkozó néhány szakaszt . A Drastivada röviden öt részre oszlik, ti. Parikarma, Szútra, Purvagata, Anujoga és Culika. A Kasayapahuda és Satkhandagama szövegek talán a Purvagata Drastivada legkorábbi ismeretei. Az idők folyamán Kevalajnana fokozatos eltörlésével Elveszett, amint azt a caudasa, a Dasa és a Nava Puvvis posztumusz szellemi címei is megértik.Kundakunda és más Acaryák munkáit szintén Digambaras szentírásaként ismerik el. A Digambara Adhyatma szövegek a Purvákon alapulnak, míg a Svetambara agamák az Angákon alapulnak, kivéve a Drastivadát. A tizennégy Purva, amelyek mind kihaltak, a következők:1) Utpada, 2) Agrayani, 3) Virya, 4) Astinastipravada, 5) Jnanapravada, 6) Satpravada, 7) Atmapravada, 8) Karmapravada, 9) Pratyakhyanapravada, l0) Vidyanuvada, 11) Kalyanavada, 12) Pranavada, 13) Kriyavisala és 14) Lokavindusara.
64. A hallomás (Evam maya suyam) hagyományos útja volt az egyetlen eszköz az Anga szentírások megőrzésére és védelmére néha. Idővel a kiegészítésnek és a kihagyásnak meg kell történnie az Agamikus szövegekben, amelyeket a Vacanáknak nevezett zsinatok tanulmányozására használtak, mint a buddhista Szangitisz időről időre Pataliputrában, Mathurában és Valabhiban. A harmadik vagy negyedik Vacanát 980 évvel Mahavira nirvánája után tartották Valabhiban Devardhigani ksamasramana elnök hajója alatt, aki összeállította és leírta a rendelkezésre álló szentírásokat. Itt megemlíthetjük, hogy a Digambara hagyományos irodalomban nem hivatkoznak ezekre a tanácsokra. Véleménye szerint az agamák eredeti formája feledésbe merült és elidegenedett, 683 évvel Mahavira nirvánája után. A Drastivada része természetesen megmaradt, amely a Szadkhandagama és Kasayapahuda alapjává vált. A Svetambara hagyomány nem cáfolja ezt a nézetet, de kijelenti, hogy még ha az agamák eredeti formája megváltozik is, az egész formáját nem lehet teljesen elutasítani és figyelmen kívül hagyni. Bizonyos kulturális szempontok és nyelvi sajátosságok bizonyos mértékig bizonyítják eredetiségét. Bármi legyen is az agamák, amelyek jelenleg vannak, a Svetambara hagyományhoz tartoznak. A digambarák úgy vélik, hogy elveszettek és keverednek a helyi elemekkel.
65. A Jaina szentírások többféleképpen oszlanak meg. Vagyis. I) Angapravista és Angabahya, ii) Kalika és Utkalika, iii) Anga, Upanga, Chedasutra, Mulasutra, Prakirnaka és Culika, IV) Krta és Niryuhana, v) Carananuyoga, Dharmakathanuyoga, Ganitanuyoga és Dravyanuyoga, és VI) Prathamanuyoga, Karananuyoga, Carananuyoga és Dravyanuyoga. A jelenlegi agamák Prakritban találhatók. Magadha részén beszélték, és más nyelvjárásokkal keveredtek. Ezért hívják Ardhamagadhi amelyben a Svetambara Agmák vannak írva. A Digambara Agamikus irodalom sauraseni Prakritban található. Az agamák tehát kétféleképpen is feloszthatók, ti. Ardhamagadhi és Sauraseni. A Murtipujaka Svetambaras csak 45 vagy 84 Agamát ismer fel, míg a Sthanakavasis és a Terapanthis 32 Agamát fogad el. Másrészt a Digambarák azon a véleményen vannak, hogy az eredeti agamák kihaltak. Helyükön elismerik a Pushapadanta, Bhutavali, Kundakunda, Vattakera, Sivarya, Umaswami, Samantabhadra, Akalanka és más Acaryas műveit, mint az Agamákat.
66. Az a tény, hogy a Digambara és a Svetambara hagyományok egyetértenek a dzsaina szentírások szerkezetének alapvető jellemzőiben, kétséget kizáróan bizonyítja, hogy I) a dzsaina Szentírást a szakadás előtt állították össze, rendezték és elismerték, és ii) hogy a hagyományos megosztottságra még azután is emlékeztek, hogy a Digambara szentírásokat elvetették, mint későbbi újítást. Így nincs vita a Digambara és a Svetambara hagyományok között a tizenkét Angáról, azaz. Ayaranga, Suyagadanga Thananga, Samavayanga, Viyahapannatti, Nayadhammakahao, Uvasagadasao, Antagadadasao, Anuttarovavaiyadasao, Panhavanhagaranaim, Vivagasuyam és Ditthivaya. A helyhiány miatt nem lehet részletesen átnézni a szentírásokat, de rámutathatunk arra, hogy tele vannak nyelvi, kulturális, történelmi, filozófiai és spirituális anyagokkal. Hasonlóképpen, a Kasayapahuda Gunadhara, Sadkhandagama Puspadanta és Bhutavali, Dhavalatika Virasena, Samayasara, Pravacanasara stb. Kundakunda, Vattakera Mulacara vagy Kundakunda, Sivarya Bhagawatiaradhana, Kartikeya Kattigeyanuvekha, Umasvami Tattvarthasutra, Ratnakarandasravakacara, Aptamimamsa stb. a Samantabhadra, Sanmatisutra stb. Siddhasena, Tattvartha-rajavartika Akalanka és néhány további szövegek kezelik a Szentírás Digambara hagyomány.
67. A dzsain irodalom Prakrit, szanszkrit, Apabhramsa, Hindi, gudzsaráti, Marathi, Tamil és Kannad nyelveken íródott. A Prakrit és a szanszkrit irodalom felosztható Anga, Upanga, Mulasutras, Chedasutra, Culikasutras, Prakrinakas, Agamic Vyakhyas, Niryuktis, Bhasyas, Curnis, Tikas, Karma irodalom, Sziddhanta, Acara, Vidhividhana, Bhaktimulaka, Pauranika – Aitihasika Kavyas, Kathatmaka, Laksanika (Jyotisa, Ganita, Vyakarana, Kosa, Chanda, nimitta, Silpa stb.) és Lalita irodalom. Van még az Apabhramsa-ban írt hatalmas irodalom is.
68. A Tamil irodalom öt eposzából három a Dzsainizmushoz tartozik. Ezek a Silappadikaram, Valayapani és Cintamani. Hasonlóképpen, pampák, Ponna, Ratna, Camundaraya és mások a fő Jain Kavis a Kannada irodalomban. Hasonlóképpen Hindi irodalom gazdagodik a kezdetektől fogva. A helyhiány miatt nem lehet ilyen típusú kötetekre írni Jain irodalom.