63. 聖書は、宗教的教義と本物の権威（Apta Purusa）の主張で構成される聖なるテキストの同義語です。 ジャイナ教にはAgamasまたはSrutasと呼ばれる独自の経典があり、これはTirthankarasから直接派生しています。 Agamasは二つのストリームすなわちに分かれています。 サトラガマスとアルタガマス Tirthankarasの説教はArthagamasと呼ばれ、それらの上に書かれた経典はSutragamasと呼ばれています。 PratyekabuddhasまたはSthavirasによってコンパイルされたAgamasも有効です。 仏教のPitakasのように、彼らはGanipitakasと呼ばれています。 AgamasはAngasおよびPurvasの構成された形態である。 プラヴァはもはや存在しない。 彼らはすべてのカルマ（Moksa）を形成する解放を達成するための難解な方法からなる精神性と自己実現に基づいていました。 彼らはアンガスに吸収されたであろう独自の伝統を確立している可能性があります。 14人のプルヴァを知っている者はスルタケヴァリと呼ばれている。 私たちが現在持っている聖書は、Tirthankara Mahaviraから派生しています。 Purvasの主な教えはDrastivada、完全にSvetambaraの伝統の目に失われている十二アンガに含まれています。 しかし、DigambarasはAgrayanipurvaとJnanapravada Purvaからカルマ理論を扱ういくつかのセクションを保存することができました。 Drastivadaは簡単に5つの部分、すなわちに分かれています。 Parikarma、スートラ、Purvagata、AnuyogaとCulika。 KasayapahudaとSatkhandagamaのテキストは、おそらくPurvagata Drastivadaの知識の最古のソースです。 コーダサ、ダサとナバPuvvisの死後の精神的なタイトルによって理解することができるように時間の経過で、それは徐々にKevalajnanaの抹消で失われました。Kundakundaと他のAcaryasの作品は、Digambarasの経典としても認識されています。 Digambara AdhyatmaのテキストはPurvasに基づいていますが、Svetambara AgamasはDrastivadaを除くAngasに基づいています。 すべて絶滅している十四のPurvasは次のとおりです:1)Utpada,2)Agrayani,3)Virya,4)Astinastipravada,5)Jnanapravada,6)Satpravada,7)Atmapravada,8)Karmapravada,9)Pratyakhyanapravada,l0)Vidyanuvada,11)Kalyanavada,12)Pranavada,13)Kriyavisala,14)Lokavindusara.
64. 伝聞を通じて伝統的な方法（Evam maya suyam）は、時にはアンガの経典を保存し、保護するための唯一の手段となっています。 やがて、追加と省略は、Pataliputra、MathuraとValabhiで随時仏教Sangitisのように、Vacanasと呼ばれる協議会を開催することによって検討するために使用されたAgamicテキストで行われる 第三または第四Vacanaは、コンパイルし、利用可能な経典を書き留めDevardhigani Ksamasramanaの社長船の下でマハーヴィーラの涅槃の後980年Valabhiで開催されました。 これらの協議会への言及はDigambaraの伝統的な文献で行われていないことをここで言及することができます。 その見解では、アガマの元の形は、マハーヴィーラの涅槃の後683年まで忘却と疎外に入った。 Drastivadaの一部はもちろん、SadkhandagamaとKasayapahudaの基礎となったままでした。 スヴェタンバラの伝統はこの見解を否定するものではなく、アガマの元の形が変わっても、その全体の形は完全に拒否され無視されることはできないと述べている。 いくつかの文化的側面と言語的特徴は、その独創性をある程度証明しています。 私たちが現在持っているアガマが何であれ、Svetambaraの伝統に属しています。 Digambarasは、彼らが失われ、地元の要素と混ざり合っていると考えられています。
65. ジャイナ教の経典はいくつかの方法に分かれています。 すなわち。 I）AngapravistaとAngabahya、ii）KalikaとUtkalika、iii）Anga、Upanga、Chedasutra、Mulasutra、PrakirnakaとCulika、IV）KrtaとNiryuhana、v）Carananuyoga、Dharmakathanuyoga、Ganitanuyoga、およびDravyanuyoga、およびVI）Prathamanuyoga、Karananuyoga、Carananuyoga、およびDravyanuyoga。 現在のアガマはプラクリットで発見されています。 それはマガダの一部で話され、他の方言と混ざり合っていました。 したがって、それはSvetambara Agmasが書かれているArdhamagadhiと呼ばれています。 ディガンバラ・アガミックの文献はサウラセニ・プラクリット(Sauraseni Prakrit)で発見されている。 したがって、アガマは2つの方法、すなわちに分けることもできます。 アルダマガディとサウラセニ Murtipujaka Svetambarasは45または84Agamasのみを認識し、SthanakavasisとTerapanthisは32Agamasを受け入れます。 一方、ディガンバラ族は、元のアガマ族が絶滅したと考えられている。 彼らの代わりに、彼らはPushapadanta、Bhutavali、Kundakunda、Vattakera、Sivarya、Umaswami、Samantabhadra、Akalankaおよび他のAcaryasの作品をAgamasとして認識しています。
66. ディガンバラとスヴェタンバラの伝統がジャイナ教典の構造の基本的な特徴に同意しているという事実は、i）ジャイナ教典が分裂の前に編纂され、整理され、認識されていたこと、ii）ディガンバラがスヴェタンバラ教典を後の革新として拒絶した後でさえも伝統的な分裂が記憶されていたことを疑いを超えて確立している。 したがって、ディガンバラとスヴェタンバラの伝統の間には、十二アンガス、すなわち論争はありません。 Ayaranga、Suyagadanga Thananga、Samavayanga、Viyahapannatti、Nayadhammakahao、Uvasagadasao、Antagadadasao、Anuttarovavaiyadasao、Panhavanhagaranaim、VivagasuyamおよびDitthivaya。 スペースが不足しているため、聖書を詳細に調べることはできませんが、言語的、文化的、歴史的、哲学的、精神的な材料でいっぱいであることが指摘される 同様に、GunadharaのKasayapahuda、PuspadantaとBhutavaliのSadkhandagama、VirasenaのDhavalatika、Samayasara、Pravacanasaraなど。 クンダクンダ、VattakeraまたはKundakundaのMulacara、SivaryaのBhagawatiaradhana、KartikeyaのKattigeyanuvekha、UmasvamiのTattvarthasutra、Ratnakarandasravakacara、Aptamimamsaなど。 サマンタバドラ、サンマティスートラなどの シッダセナの、AkalankaのTattvartha-rajavartikaといくつかのより多くのテキストはDigambaraの伝統の聖書として扱われます。
67. ジャイナ教の文学は、プラクリット語、サンスクリット語、アパブラムサ語、ヒンディー語、グジャラート語、マラーティー語、タミル語、カンナド語で書かれています。 プラクリットとサンスクリット文学はアンガ、ウパンガ、Mulasutras、Chedasutra、Culikasutras、Prakrinakas、Agamic Vyakhyas、Niryuktis、Bhasyas、Curnis、Tikas、カルマ文学、Siddhanta、Acara、Vidhividhana、Bhaktimulaka、Pauranikaに分けることができます-Aitihasika Kavyas、Kathatmaka、Laksanika（Jyotisa、Ganita、vyakarana、黄砂、chanda、Nimitta、Silpa等。）とラリタ文学。 Apabhramsaに書かれた広大な文献もあります。
68. タミル語文学の5つの叙事詩のうち、3つはジャイナ教に属しています。 彼らはSilappadikaram、Valayapani、Cintamaniです。 同様に、Pampas、Ponna、Ratna、Camundarayaなどは、カンナダ語文学の主要なジャイナ教のKavisです。 同様に、ヒンディー語の文学は、その開始から濃縮されています。 スペースが不足しているため、これらのタイプのボリュームJain文学に書き込むことはできません。