孔子と儒教は世界で最も人気のある哲学です。 中国で生まれた儒教は大陸全土に広がっていますが、儒教を収益性の高いビジネスと考えていた豊かな人々、簡単な教師のために仏教によって何よりも倒錯しています。 孔子の哲学のルーツに戻りましょう。
孔子の伝記
孔子（中国語ではk’ung Fu Tzu）は、-555年頃、シャントウ州の貴族ではあるが貧しい家庭で生まれました。 私たちは、覇権（領主）の時代の終わりと帝国の建国で終わる戦国時代（500-221）の夜明けにあります。 この封建時代は、政治的に問題を抱え、偉大な知的発酵を持っています。
王子の学校は道徳と政治を維持し、数百人で数えることができる顧客の個人的な弟子を持っている教師によって導かれます。 彼の作品は213年と206年に意図的に破壊されており、生き残ったテキストは再建されています。
古代中国の哲学
古代中国の哲学は全ての流派に共通している。 自然の秩序の退役軍人は、季節と昼と夜の定期的な交替に現れるタオ（Dao）です。 これは、寒さと熱、日陰と光、女性と男性、陰と陽のサイクルです。 タオは、すべての自然の中で”秩序の原則”であるだけでなく、任意の自然の要素なので、天と地の影響、陽と陰の混合物である人間、。 天、地と人間：旧世界によると、”三つの力”で構成されています。 すべての人は、宗教的な天と地の間の仲介者であるが、唯一の”天の息子”、すなわち王は完全にこの役割を果たすために権限を与えられています。 人間のタオは、仲介者となることができる行動のすべての原則、道徳的原則を含みます。
個々の倫理としてのConficius
孔子の道は個人的なアプローチを必要とします。 善意と忠誠心で、寛大さと優しさの美徳の研究と実践におけるタオへの一つのアプローチ。 したがって、TB(Te,De)を取得する。 それは質の高い人、賢者、聖人、文明化された存在、他の人のためのモデルになります。 人間の本性はそれ自体が悪いものではありませんが、それは生まれても”質の高い人”でも”良い”ものでもありません。 それは私たちが良い父親になることを自己と他の努力と研究を通じて、良い王子は彼の人々、偉大な王に社会的平和をもたらすでしょう。
社会倫理としてのConficius
孔子は、社会の平和、すべての人、特に人々の利益をそれぞれのおかげで確保することを目指す道徳主義者です。 彼によると、それぞれの美徳は、使用される言語の厳格な品質において、彼が”名前を修正する”と呼ぶものに依存しています。
あなたは正確に知っている必要があります
–私たちがしなければならないこと
–私たちがすべきではないこと
–何が正しいのか、何が間違っているのか。
したがって、我々は概念を定義しなければならず、概念は彼の言葉によって定義され、彼の行動は概念に準拠していることを知っている必要があります。
したがって、人々は美徳を実践し、長老を尊重し、儀式を実践しなければならない
–伝統の教えとそれぞれが社会的に他の人との関係に位置することを可能にする儀式なしには社会は存在できないからである。
孔子の批判
社会主義莫子（Mozi、Mo Tzu）（v.479-v.381）
社会主義莫子は、時間の封建主義、一族の競争と威信の精神を非難します。 彼は、都市間の戦争、偉大な家族間の闘争、人々の搾取と悲惨さをもたらす彼らの豪華な支出を非難する。 Mo Tzuによると、古代人と道徳の中で、孔子によって示唆されているように、見つけるための解決策ではなく、普遍的な愛を課す一般化された利他主義を課す政府の独裁的なシステムの作成にあります。 説教者、戦士は人々の教育になります。 ソーシャル階層はすべて削除されます。 生活水準は均一になります。 民間の復讐は、すべての公共の殺人を否定する正義に置き換えられます。
道教
道教も挑戦しました、孔子。 彼らが望むのは、古い伝統と美徳に基づいて社会を再建することです。 彼らが望むのは、個人主義的な禁欲主義によって世界秩序を回復することです。 彼らは、すべての技術的進歩、それぞれの新しい機関は、人間の奴隷化とその自然の美徳の低下に向けたもう一つの一歩であると確信しています。 道教は、自然の尊重のうち、陰であり、ヤンは、アクションを拒否し、社会生活を非難し、個人主義（緑）を称揚します。
弁護士
弁護士は道教とは対照的に、国家と社会におけるその役割を称揚している。 腐敗、政治的暗殺、戦争によって課された中国の最初の皇帝、Shi Huangdi（Shih Huang-Ti）（260-210）の弁護士、顧問は、新しい秩序の創造を提唱しています。 この新しい秩序は、そのインポテンスを実証した伝統的な道徳に基づいていませんが、”賢明な”に、効果的なので、関心と恐怖、報酬と罰に基づいて政府の。 彼らは、貪欲、タイトルと名誉の虚栄心、罰の恐怖は、ルールを復元し、その拡大を確実にすると信じています。 皇帝の完全な対象となる政権は、強く階層的で平均的な品質、形式主義的で従順な役人に委ねられ、すべての人に知られている刑法に対する彼らの力を支持し、厳格である。 審査官の即時の目的は、国家秩序の力と狡猾さによって継続されます。 しかし、彼らは彼らの遠い目標は異なっていると主張しています。 弁護士の遠い目標は、人々の教育であり、教育を通じて道徳を変えることです。 理想的な状態は、報酬も罰もない状態であり、誰もがそれ自体が適切に行動する状態、すなわち正義、法律のない状態です。
今日はどのように儒教になるのですか？
1949年の革命後、マルクス主義の毛沢東は、儒教とコンマスターで激しく非難し、彼が”非常に完璧で聖なる王”でミイラ化したことと、彼の教義は権力者によっ 今日、仏教はディアスポラの商人と国家資本主義の新しい金持ちによって資金を供給され、中国で人気のある寺院を拡大していますが、儒教は何億人もの中国人にとって基本的な伝統的価値のままです。 このため、犯罪の大幅な増加に直面している政治当局は、彼らの力を損なう可能性のある”過剰”を避けることを望んで人気の信念を強化することを聞
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