공자와 유교는 거의 전 세계에서 가장 인기있는 철학이다. 중국에서 태어난 유교는 대륙 전체에 퍼져 있지만 무엇보다도 유교를 수익성있는 사업으로 간주하는 부유 한 사람들,쉬운 교사들에게 불교에 의해 왜곡됩니다. 공자 철학의 뿌리로 돌아 가자.
공자의 전기
공자(중국어 쿵후 손자)는 고귀하지만 가난한 가정에서 산둥 지방에서 -555 년경에 태어났습니다. 우리는 헤게모니(영주)의 기간과 제국의 창립으로 끝나는 전국 시대(500-221)의 새벽에 있습니다. 정치적으로 어려움을 겪은이 봉건 시대는 훌륭한 지적 발효를 가지고 있습니다.
왕자 학교는 수백에 의해 계산 될 수있는 고객의 개인 제자가 교사에 의해 주도,도덕과 정치를 유지한다. 그의 작품은 213 과 206 에서 의도적으로 파괴되었으며,살아남은 텍스트는 재건축입니다.
고대 중국의 철학
고대 중국의 철학은 모든 학교에 공통적이다. 자연 질서의 재향 군인은 타오(다오)로,계절과 낮과 밤의 규칙적인 교대로 나타납니다. 이것은 추위와 열,그늘과 빛,여성과 남성,음과 양의 순환입니다. 타오는 자연의 모든에서”질서의 원리”뿐만 아니라 모든 자연 요소에,그래서 하늘과 지상파 영향,양,음의 혼합물 인 인간이다. 옛 세계에 따르면”세 가지 힘”으로 구성되어 있습니다:하늘,땅,사람. 모든 사람은 왕이 완전히이 역할을 할 수있는 권한을 부여 즉,종교 하늘과 땅,하지만”하늘의 아들”사이의 중간이다. 인간의 타오는 모든 행동 원칙,도덕적 원칙을 포함하며,이는 중개자가 될 수 있습니다.
개인 윤리로서의 콘피시우스
공자의 타오는 개인적인 접근이 필요하다. 선의와 충성의 관용과 친절의 미덕의 연구와 연습에 타오에 대한 하나의 접근 방식. 따라서 결핵(테,드)을 얻습니다. 그것은 품질의 사람,현자,성자,문명화 된 존재,다른 사람들을위한 모델이됩니다. 인간의 본성은 그 자체로 나쁘지 않지만 출생에 의해”양질의 사람”또는”좋은”것도 아닙니다. 그것은 노력과 우리가 좋은 아버지가 될 자신과 다른 연구를 통해,좋은 왕자는 그의 백성,위대한 왕에게 사회적 평화를 가져올 것이다.
사회윤리로서의 콘피시우스
공자는 각자의 덕택으로 사회평화,모든 사람,특히 국민의 이익을 보장하는 도덕 주의자이다. 그에 따르면,각각의 미덕은 사용 된 언어의 엄격한 품질,그가”수정 이름”이라고 부르는 것에 달려 있습니다.
당신은 정확하게 알고 있어야합니다
–우리가해야 할 일
–우리가하지 말아야 할 것
–무엇이 옳고 그른지.
그러므로 우리는 개념을 정의해야하며,개념은 그의 말에 의해 정의되고 그의 행동은 개념을 준수합니다.
그러므로 사람들은 미덕을 실천하고,장로들을 존중하며,의식을 실천해야 한다.
–전통의 가르침과 각자가 다른 사회와의 관계에 위치하도록 허용하는 의식 없이는 어떤 사회도 존재할 수 없기 때문이다.
공자에 대한 비판
사회주의자 모주(모지,모주)(479-381 절)
사회주의자 모주는 당시의 봉건제,씨족의 경쟁과 명성의 정신을 비난한다. 그는 도시 간의 전쟁,대가족 간의 투쟁,사람들의 착취와 불행을 초래하는 그들의 호화로운 지출을 비난합니다. 모 손자에 따르면 찾을 수있는 해결책이 아니다,공자에 의해 제안,고대인과 도덕 사이,하지만 정부의 독재 체제의 창조에 일반화 된 애타주의를 부과,이는 보편적 인 사랑을 부과. 설교자,전사는 사람들의 교육이 될 것입니다. 모든 사회 계층 구조가 삭제됩니다. 생활 수준은 균일 할 것입니다. 사적인 복수는 모든 공공 살인을 부인하는 정의로 대체 될 것입니다.
도교
도교도들도 공자에게 도전했다. 그들이 원하는 것은 오래된 전통과 미덕에 기초하여 사회를 재건하는 것입니다. 그들이 원하는 것은 개인주의적인 금욕주의에 의해 세계 질서를 회복하는 것입니다. 그들은 모든 기술적 진보,각각의 새로운 기관이 인간의 노예화와 그 자연적 미덕의 타락을 향한 한 걸음 더 나아간다고 확신합니다. 도교,자연에 대한 존중에서 음,양이 작업을 거부,사회 생활을 비난하고 개인주의(녹색)을 높인다.
변호사
변호사는 도교와는 달리 국가와 사회에서의 역할을 높이 평가합니다. 부패,정치적 암살 및 전쟁에 의해 부과 된 중국의 첫 번째 황제 시황 디(260-210)의 변호사,고문은 새로운 질서의 창조를 옹호합니다. 이 새로운 질서는 그 발기 부전을 보여 주었다 전통적인 도덕에 기반하지 않습니다,하지만”재치”에,때문에 효과적인,정부의 관심과 두려움,보상과 처벌에 따라. 그들은 탐욕,칭호와 영예의 허영심,처벌에 대한 두려움이 규칙을 회복하고 확장을 보장 할 것이라고 믿습니다. 행정부,황제에 완전히 적용,강력한 계층 공무원에게 위탁 될 것이다,평균 품질,형식 주의자와 순종,모든 엄격한 알려진 형법을 통해 자신의 능력을 지원. 심사관의 즉각적인 목적은 국가 질서의 힘과 교활함에 의해 계속됩니다. 그러나 그들은 그들의 먼 목표가 다르다고 주장한다. 변호사의 먼 목표는 사람들의 교육과 따라서 교육을 통해 관습을 바꾸는 것입니다. 이상적인 국가는 보상이나 처벌이 아닌 국가이며,모든 사람이 그 자체로 적절하게 행동 할 것입니다,즉 의로움,법이없는 국가.
오늘날 유교가되는 법?
1949 년 혁명 이후 마르크스주의자 마오쩌둥은”매우 완벽하고 거룩한 왕”으로 미이라화되었고 그의 교리가 권력자들에 의해 사람들에게 부과 된 독단주의라고 비난하면서 유교와 마스터 콩에 격렬하게 자신을 비난했다. 오늘날 불교는 디아스포라의 상인과 국가 자본주의의 새로운 부자에 의해 자금을 중국에서 인기있는 사원을 확대하고 있지만,유교는 중국의 수백만의 수억에 대한 기본적인 전통적인 가치 남아있다. 이것이 범죄가 크게 증가한 정치 당국이 권력을 약화시킬 수있는”과잉”을 피하기를 희망하는 대중적 신념을 강화하는 것을 듣는 이유입니다.
- 유교와 네 권의 책(ph10online.wordpress.com)
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- 공자-그의 삶과 다음 분석(wellversedwriting.wordpress.com)
- “용기”에 대한 고대인(watsup09.wordpress.com)