» her ligger begravd mange ting som, hvis lest med tålmodighet, kan vise den merkelige betydningen av å være svart her i gryende av det 20. århundre. Denne betydningen er ikke uten interesse for deg, Milde Leser; for problemet med det 20. århundre er problemet med fargelinjen».
denne profetien kan ha virket usannsynlig da den først ble publisert i 1903, men den skulle vise seg mer og mer overbevisende etter hvert som århundret utviklet seg. Forfatteren var WEB du Bois, den største av de tidlige borgerrettighetsledere, en figur av ruvende betydning I Amerikansk politikk og brev, hvis liv og arbeid er – akk-lite kjent på denne siden av Atlanterhavet. Husket for sin målbevisste forpliktelse til rasemessig rettferdighet og hans evne til å forme svart bevissthet, brukte Du Bois språk og ideer til å hamre ut en strategi for politisk likestilling og å høres dybden av den svarte opplevelsen i etterkant av slaveri. I sin bok The Souls Of Black Folk, du Bois satt ut for å male et levende portrett av svarte mennesker i tiårene etter frigjøring i 1862 – hvordan de levde og hvem de egentlig var: og dermed å opplyse hvite Amerika – fortsatt dypt knyttet til mytene om svart underlegenhet – om den sanne betydningen av å være svart i post-borgerkrigen Amerika.
boken var, Som du Bois ‘biograf David Levering Lewis beskriver den,» som et fyrverkeri som går av på en kirkegård… lyd og lys, enlivening inert og fortvilet. Det var et elektrifiserende manifest, som mobbet folk for bitter, langvarig kamp for å vinne et sted i historien.»Det kombinerte livsportretter av karakteristiske individer, basert På Du Bois reiser i sør, med beskrivelser av de sosiale og økonomiske forholdene til de fattige på landsbygda, en dypt historisk forståelse Av Amerikanske raseforhold, og refleksjoner om lederskap og utdanningens rolle.
Det inkluderte også skjønnlitteratur, poesi og partiturer. Hans kapittel,» The Sorrow Songs», utdyper betydningen av barene av musikk fra berømte Negro spirituals som, sammen med vers av engelsk poesi – de to representerer Negro delt arv – er tredd gjennom som epigraphs til hvert kapittel. Til tross for sin egen agnostisisme ble folkespråket «sorrow songs» det privilegerte kjøretøyet for å uttrykke «den dype religiøse følelsen av det virkelige Negro heart» – sjelen tilsvart opplevelse. De bibelske ekkoene og kadensene til den svarte kirken i bokens språk gjorde det til senere generasjoner, som kritiker Arnold Rampersad har sagt, selv «en slags hellig bok».
William Edward Burghardt du Bois (han insisterte på uttalen «Du Boyce») ble født i 1868 I Great Barrington, en Liten Republikansk By i New England som lå blant elvene og åsene i sørvestlige Massachusetts. Han var en mulatt, Av Hugenott Kalvinistisk Og Bantu Afrikansk slave avstamning. Hans far, Alfred, forsvant tidlig, Og Willie ble oppdratt av sin mor, Mary Silvina, og hennes familie, Burghardts, gratis svarte som blomstret i små oppdrett, og hadde bodd I Great Barrington siden Det 17. århundre. Du Bois var uansett det eneste svarte barnet i sin klasse; en episode da en hvit jente nektet å akseptere hans visittkort gjorde ham oppmerksom på at Han var «forskjellig fra de andre». Senere utvidet han denne følelsen av isolasjon til en fullverdig filosofi.
han dro til Fisk University I Nashville, hans første opplevelse av black south, og lærte for to somre i landlige Tennessee, hvor han «rørte selve skyggen av slaveri». «Derfor fremover,» sa han, » jeg var En Neger.»
Han kom til å forstå hvordan frigjorte slaver som, som Levering Lewis observerer, hadde kommet «sang, ba og aspirert ut av slaveri», hadde så raskt falt i fattigdom, nedbrytning og likegyldighet som et resultat av deres marginalisering. Du Bois hadde som mål å vise i stedet den åndelige dybden og kompleksiteten i livet bak «sløret». Dette var en av to metaforer han laget for å karakterisere den svarte opplevelsen; den andre var begrepet «dobbel bevissthet».
sløret har bibelske foreninger; dobbel bevissthet, filosofiske. Du Bois argumenterte for at rasisme og segregeringspraksis ekskluderte svarte fra det vanlige amerikanske livet – «stenge dem ute av deres verden med et stort slør». Eksilert innenfor, en fremmed i sitt eget hjem, alltid ser på seg selv gjennom øynene til en annen rase, å være Både Afrikansk og Amerikansk, Negro var forutbestemt til å ha en dobbel selv, en delt sjel, bærer av en «dobbel bevissthet… Man føler sin to-ness… to sjeler, to tanker, to ukjente bestrebelser, to krigende idealer i en mørk kropp.»
Du Bois tilbød ingen løsning, og aksepterte at svarte var bestemt til å leve permanent med denne spenningen. Paradoksalt nok trodde han også at sløret tilbød Negroen en dyp innsikt i hans splittede nasjon. Som I Hegels dialektikk om mester og slave, ble slaven, som konfronterte «sin suverene mesters dødelige terror», drevet av denne kampen-til-døden til en høyere bevissthet om frihet enn hvite Amerikaneres.
Du Bois gikk videre Til Harvard, toppen av hans pedagogiske ambisjoner (han sa at han var «På – Men ikke Av-Harvard»), hvor han falt under påvirkning av lærere Som Josiah Royce, William James og George Santayana. Etter eksamen ble han den første Afroamerikaneren som studerte I Berlin. Der ble denne stikkende, litt arrogante unge mannen befriet. Han fant den relative mangelen På rasisme i Europa bemerkelsesverdig. Han etterlignet den tyske studentstilen, vokste En Kaiser-lignende bart og adopterte Bismark som en helt. Han oppdaget klassisk musikk og opera, spesielt Wagner.
Lohengrin spiller en viktig rolle i det fiktive kapitlet «Of The Coming Of John» hvor John, en svart mann fra sørstatene som kom tilbake fra en nordlig utdannelse, myrder sin hvite » dobbel «(Den Andre John) for å ha tatt seg friheter med en svart kvinne, og står overfor lynsjing av sine byfolk. Du Bois leser tysk litteratur og filosofi – Goethe, Heine, Schiller, fremfor Alt Hegel. Avtrykket Av Hegels syn På verdensånden som en rekke stadier preget av suksessive forestillinger om frihet, forblir hos Ham gjennom hele sitt liv, som sosiologen Paul Gilroy har foreslått. Mer signifikant tok han kontakt med den kraftige tradisjonen til de tyske samfunnsvitenskapene – Alfred Wagner, Schmoller, Max Weber – og ble sparket med ønsket om å slå disse kritiske verktøyene på rasesituasjonen i USA.
han vendte tilbake Til Harvard for å fullføre Sin Doktorgrad-en Annen Afroamerikansk først-før han lanserte sitt enestående program for sosiologisk forskning. Hans arbeid på livsbetingelsene Blant Negro-samfunn i Philadelphia Og Rundt Atlantagitt grunnlaget for flere kapitler I Svarte Folks Sjeler, samt underbygging av lavin av politisk journalistikk, romaner og andre skrifter han lanserte på verden.
Lidenskapelig opptatt av ideenes kraft, Var Du Bois også en bestemt politisk aktivist. Han skrev, underviste og reiste overalt. I 1905 lanserte Han Niagara-Bevegelsen, den første svartledede organisasjonen som forpliktet seg til sivile og politiske rettigheter, og grunnla Deretter National Association FOR The Advancement Of Coloured People (NAACP), DEN mektigste integrerte sivile rettighetsorganisasjonen til omveltningene på 1960-tallet. Han begynte å redigere sin enormt innflytelsesrike kampanje journal, The Crisis, skrive polemiske redaktører som adresserte alle tenkelige emner av interesse for svarte Amerikanere.
ved 1890-tallet hadde abolisjonistdrømmen falmet, Og Svart Rekonstruksjon, designet for å bygge frigjorte slaver inn i det politiske systemet, hadde blitt beseiret. Det gamle sørlige hvite oligarkiet og de «nye rike», i samarbeid med nordlige industrialister, som ønsket å investere i et sør med rikelig tilførsel av billig svart arbeidskraft, begynte å rulle tilbake tidevannet. Ex-slaver, uten inntekt eller kapital, ble drevet av landet i gjeld og fattigdom av delbeskjæring. Etter Plessy V Ferguson avgjørelse, der høyesterett opprettholdt Homer Plessy dom i Louisiana for å reise i en hvit-bare tog vogn,» Jim Crow » lovgivning spredt gjennom sør, segregerende offentlige anlegg. Hvite supremacist ideer begynte å sirkulere igjen. Så begynte lynsjingene…
Svarte Folks Sjeler var Du Bois forsøk på å stoppe denne reverseringen. Det var karakteristisk for sin urokkelige forpliktelse til svart stemmeseddel og den liberale utdanning som hadde hjulpet Du Bois å utvide sitt eget sinn. Dette førte ham i kollisjon som den mektigste svarte lederen av tiden, Booker T Washington-kjent for sin manipulerende list som «veiviseren» – med sin innflytelsesrike base Ved Tuskegee Institute I Alabama og hans tilhengere blant de nordlige filantropene. I sin selvbiografi Up From Slavery (1901) og andre Steder, foreslo Washington en innkvartering med sør – Det berømte «Atlanta com-promise» – basert på handel med svart rett til å stemme mot bedre økonomiske muligheter, og foreslo en smal, yrkesopplæring for svarte, designet for å utstyre dem til å være industriarbeidere.
denne krangelen splittet den svarte bevegelsen på midten, og ble forsterket Av Du Bois ideer om lederskap. I Souls kritiserte Du Bois Washingtons karismatiske stil og utdanningsprogram, og oppfordret Til en «reddende elite», eller «talentfull tiende» av utdannede Afroamerikanere for å gi retning til borgerrettighetskampen, og tilbød «lederskap av eksepsjonelle menn» (selv om Det bør påpekes at Du Bois var lidenskapelig pro-feministisk og forfalsket politiske så vel som følelsesmessige forhold med mange kvinnelige aktivister).
Var Du Bois ‘»talentfulle tiende» ide, Som Washington og andre anklaget, elitistisk? Du Bois hadde tilbrakt lange perioder i, og lært mye fra sør: hans erfaringer der hadde forvandlet hans politiske syn. Imidlertid ble han dannet, intellektuelt, blant nordmenn. Hans jevnaldrende og politiske kollegaer ble i stor grad trukket fra de talentfulle sønner og døtre av urbane, middelklasse, nordlige svarte fagfolk, med privilegert bakgrunn og universitetsutdanning. Washington hevdet å snakke på vegne av de undertrykte, fattige sørlige svarte som manglet slike prospekter. For Du Bois var dette ingen grunn til å nekte dem deres politiske og pedagogiske rettigheter.
Washingtons «industrielle trening» Var ikke laget for å produsere engasjert politisk lederskap. Dessuten, hvor var ledelsen av de umiddelbare post-slaveri tiårene sannsynlig å komme fra andre enn rekkene til de utdannede, politisk bevisste, frie svarte fagfolkene i nord? Denne elitistiske / populistiske spenningen kom tilbake i den senere splittelsen Mellom Du Bois ‘ integrasjonistiske perspektiv og Den Afro-sentriske tilnærmingen Til Marcus Garvey, som Du Bois sterkt motsatte seg. Det dukket opp igjen under» harlemrenessansen», Du Bois, i dette tilfellet, å finne lederne av «arts and letters movement» også fjernet fra bekymringene til vanlige svarte folk. I forskjellige versjoner fortsetter Den Å hjemsøke Afroamerikansk politikk i dag, for eksempel i mistanke vist av svarte samfunnsaktivister mot vanlige politikere.
Faktisk, Selv Om Du Bois var konstant låst i argument av denne typen om den fremtidige retningen av kampen, ble hans utsikter stadig voksende. Han tilbrakte mer tid I Europa, begynte å lære mer om situasjonen for koloniale folk Av Afrikansk avstamning, og møtte lederne av de antiimperialistiske kampene på den tiden. Han bidro til å organisere Flere Panafrikanske kongresser, inkludert Den berømte femte holdt like etter slutten av Andre verdenskrig I Manchester, og deltok Av Amy Garvey, Jomo Kenyatta og Kwame Nkrumah. Denne voksende Panafrikanismen hjalp ham med å plassere raseproblemet i en bredere, transatlantisk sammenheng.
i den senere delen av hans liv, da Situasjonen for Afroamerikanere forverret seg i løpet av depresjonens år, Ble Du Bois stadig mer pessimistisk om sjansene for likestilling, og desillusjonert med landet han ble født. Hans rasetenkning skiftet vekt, fra integrering av en ny gruppe i en gammel nasjon, til etableringen av en ny, svart nasjon. Han mistrodde motivene bak Det Amerikanske Kommunistpartiets voksende engasjement i rasespørsmål på 1930-tallet, og argumenterte for at raseskillet mellom hvite og svarte arbeidere gjorde Amerika til Et «unntak» fra Marx ‘ klassekampteori.
men da hans desillusjon vokste, viste han økende kommunistiske tilbøyeligheter. Etter at hans appell til FN på VEGNE av den svarte kampen i 1947 ble støttet av Sovjetunionen og motarbeidet AV USA, graviterte han seg mot det ytterste venstre, forsvarte Rosenbergene og lovpriste Stalin. Han sluttet Seg til Fredsinformasjonssenteret, definert av den AMERIKANSKE regjeringen som en «agent for utenlandske interesser», ble nektet pass og da Han endelig fikk lov til utlandet på slutten av 1950-tallet, møtte Khrusjtsjov, Mao Zedong og Chou En-lai før han deltok i uavhengighetsfeiringen I Ghana og Nigeria. Han hadde støttet Martin Luther King I montgomery, Alabama, bussboikott i 1955-6, men hadde blitt dypt fremmedgjort Fra Amerika, delvis som et resultat av vedvarende passproblemer, og i 1961 aksepterte Han nkrumahs invitasjon og gikk inn i selvpålagt eksil I Ghana, og ble En Ghanesisk statsborger i 1963.
den 27. August, 95 år gammel, like før den store borgerrettighetsmarsjen mot Washington, døde han og fikk en statsbegravelse i Accra. Hans plass i historien ble offentlig anerkjent Fra Washington march platform Av Roy Wilkins AV NAACP – «ved begynnelsen av det 20. århundre, hans var stemmen ringer deg til å samles her i dag i denne saken».
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
- Bøker
- Klassikere
- Del På Facebook
- Del På Twitter
- Del Via E-Post
- Del På LinkedIn
- Del På Pinterest
- Del På WhatsApp
- Del På Messenger