ETNONYMER: betegnelsen «Tetum»betegner teknisk Sett Et Austronesisk språk som snakkes På Timor, en Av De Mindre Sunda-Øyene i den østlige delen av Den Østindiske øygruppen. Ordet har kommet til å bli brukt av antropologer og andre forskere for å referere til de som har innfødt språk det er. Det ser imidlertid ikke ut til å være brukt overalt som et selvrefererende begrep av Tetum-høyttalere, hvis institusjoner avviker vesentlig innen den språklige befolkningen. I noen Regioner I Timor er etnonymet som folk refererer til seg selv, fehan, et begrep som inkluderer blant referentene «lavlandsboer» og «siviliserte mennesker», selv om mange Tetum-talende folk bor i et fjellaktig habitat. Atoni, den numerisk dominerende etniske befolkningen i Den vestlige halvdelen Av Timor, refererer til dem som belu eller belo, Et Tetumbegrep som betyr «venn», og dette er navnet som vanligvis brukes av Ikke-Tetum-høyttalere i vest-Timor, som til 1949 var en nederlandsk koloni, i motsetning til øst-Timor, som var portugisisk. I Dag Er Vest-Timor En Del Av Republikken Indonesia. Frem til år 2002, når Det vil trolig bli en selvstendig nasjonalstat, Vil Øst-Timor være under jurisdiksjon Av Fn.
ordet «Tetum» kan uttales med eller uten en nasalisert avslutning, og derfor blir det ofte gjengitt som «Tetun» (Eller Tettun) Eller Tetu (Eller Teto). Det portugisiske språket gjengir ordet Som Tetum, en bruk som synes å ha vunnet favør med De nye politiske lederne I Øst-Timor.
Orientering
Nyere feltforskning I Øst-Timor har ikke vært mulig av politiske årsaker. Derfor beskriver Denne artikkelen etnografiske opplysninger Av Tetum for det meste som de eksisterte i perioden 1966-1975. Veletablert praksis har utvilsomt endret, derimot, som et resultat Av Indonesiske handlinger.
Identifikasjon og Plassering. Fra midten av 1970-tallet, da Den Indonesiske okkupasjonshæren begynte en politikk for tvungen gjenbosetting, til September 1999, da militsene tvang mer enn hundre tusen landsbyboere til å forlate Øst-Timor og bli flyktninger I Vest-Timor, har den etniske geografien presentert et forvirrende bilde. Fra år 2000 var Det ikke mulig å avgrense det etnolingvistiske kartet Over Øst-Timor med noen sikkerhet. I 1975 okkuperte Imidlertid Den Tetum-talende befolkningen to romlig adskilte regioner, som for enkelhets skyld har blitt referert til Som «Vestlige Tetum» Og » Østlige Tetum.»Dette er geografiske betegnelser; institusjonelle funksjoner i samfunnslivet kan variere radikalt i henhold til lokalitet.
I Vest-Timor okkuperer Det Vestlige Tetum det meste Av Belu kabupaten, med unntak Av Kamaknen kecamatan, det vil si kecamatan I Malaka Barat, Melaka Tengah, Melaka Timur, Tasifeto Barat og Tasifeto Timur. De strekker seg videre langs nordkysten inn I Øst-Timor, stopper like nord For balibo-distriktet, hvor de støter mot En annen etnolingvistisk gruppe, Ema. Også på sørkysten overlapper de den internasjonale grensen, og okkuperer distriktene Fatu Mean, Fohorem og Suai. I nord Er Denne Tetumregionen skilt fra En annen etnolingvistisk gruppe, Mambai, ved Elven Lulik, mens i vest er grensen mellom Tetum og enda en etnolingvistisk gruppe, Bunaq, omtrent sammenfallende med den mellom distriktene Cova Lima og Bobonaro. Den Vestlige Tetum er skilt fra Den Østlige Tetum Av mambai ethnolinguistic gruppe I Suro regency. I Den Østlige Tetumregionen er områdene vestre Alas, Fatuberliu og Barique; de sørlige delene Av Laclubar-og Lacluta-områdene; og den vestlige delen Av viqueque-distriktet. Den østlige grensen Til Det Østlige Tetum er grovt avgrenset Av Elven Cuha, Med Caraubalo som Den østligste Tetum suku På Timor. Mindre enn en kilometer, over Elven Cuha I Caraubalo, begynner territoriet Til En annen etnolingvistisk befolkning, Makassai.
Demografi. Før 1970 den totale befolkningen Av Tetum høyttalere trolig nummerert mer enn to hundre tusen, men som et resultat av den demografiske herjinger påført Av Den Indonesiske okkupasjonen, er det ikke mulig å gi pålitelig statistikk for begynnelsen av det tjueførste århundre.
Språklig Tilhørighet. Begrepet Tetum Terik brukes på språket som det snakkes i de to regionene, selv om det er dialektvariasjoner innenfor hver region. Dette er Tetum los, Eller «riktig Tetum», i motsetning Til Tetum Praç, en hybrid blanding Av Tetum og portugisisk som snakkes i Hovedstaden Dili, og i Det meste Av Øst-Timor bortsett fra den østlige enden av øya.
Historie Og Kulturelle Relasjoner
Utilstrekkelig informasjon eksisterer for å si med sikkerhet den arkeologiske og historiske sekvensen før ankomsten av de første Europeerne i begynnelsen av sekstende århundre, portugiserne. Muntlig tradisjon beskriver en stor reise gjort fra fastlandet I Sørøst-Asia Til wehali regionen I Vest-Timor, fra hvilket område Tetum befolkningen spredt, men noen språklige bevis kan peke på en opprinnelse I Sulawesi. Denne spredningen fra Wehali resulterte til slutt i bosetninger I Cuha-Elven, men det er ikke kjent når dette skjedde eller hvilke relasjoner med nabobestander som kan ha provosert disse bevegelsene.
Bosetninger
bosetningsmønsteret varierer med naturen i det lokale terrenget. Kanskje den mest typiske (Før Den Indonesiske bosettingspolitikken) formen for bosetting var knua, eller hamlet, en samling av hus (uma) gruppert rundt en åpen plaza. Den Indonesiske bosettingspolitikken involverte obligatorisk etablering—i visse områder – av familier i konsentrerte leirer langs hovedveiene som ga militæret praktisk tilgang til lokalbefolkningen. Disse obligatoriske dispergeringene tømte nesten tusenvis av mennesker.
Økonomi
Livsopphold. Korn er stiftavlingen, dyrket under tørre oppdrettsmetoder i hager (to ‘ os). Ris, som også dyrkes i tørre hager, er den nest viktigste frokostblandingen, men i noen regioner er våt ris, dyrket på flate alluviale sletter eller på bakketerrasser, et viktig bidrag til livsopphold. Rotavlinger, som yams og poteter, og en rekke grønne bladergrønnsaker supplerer dietten. Griser er en allestedsnærværende kilde til animalsk protein, som er bøffel. Høner og geiter vokser opp overalt. Jordbruket er direkte påvirket av monsunen, med den vestlige halvdelen av øya generelt er tørrere enn øst. Omtrent fra November Til Mai regntiden dominerer landskapet, og fra juni til oktober den tørre årstiden styrer den årlige syklusen av økonomiske og sosiale aktiviteter.
Kommersielle Aktiviteter. For det meste spiller kommersielle aktiviteter i landlige områder en relativt liten rolle i økonomien.
Industriell Kunst. De viktigste håndverk er veving, keramikk, basketry, mat gjør, og metallbearbeiding.
Handel. I den portugisiske perioden blomstret markedene i de fleste administrative sentre I Øst-Timor, med kvinner over-whelmingly å være selgere av landbruksprodukter deres familier vokste. Inntil minst slutten Av 1960-tallet ble byttehandel brukt Blant Timoreserne.
Arbeidsdeling. Begge kjønn jobber i hagen, med menn som er ansvarlige for det tunge arbeidet med å lage gjerder. Menn er også husbyggere og metallarbeidere. Kvinner utfører husarbeid, inkludert henting av vann og rengjøring av klær, og er keramikere og vevere.
Fast Eiendom. Land eies av lokale nedstigningsgrupper hvis rettigheter er knyttet til klaner hvis krav er sanksjonert i myter. Familier innenfor landowning nedstigningen gruppen har rett til å dyrke noe land ikke jobbet av andre familier. Mange familier dyrker imidlertid land eid av andre nedstigningsgrupper, i så fall har de status som leietakere.
Slektskap
Familiegrupper og Avstamning. Gjennom de Fleste Tetum-talende regioner et system av matrilineal nedstigning og matrilocality råder. En av flere unntak er området rett vest For Cuha, hvor regimet er en av patrilineal avstamning med postmarital bolig i eller nær mannens fars husholdning. I den nordlige Delen av West Tetum-regionen tilhører et barn sin mors nedstigningsgruppe (uma) fra fødselen. Hvis barnets fars nedstigningsgruppe (barnets fars mors uma) leverer størstedelen av brudprisen til barnets mor, blir barnet medlem av sin fars mors uma og barnets mor bor i lokaliteten til fars uma. Selv i dette tilfellet må barnets mors bror hjelpe barnet økonomisk, og når barnet er eldre, har han rett til å dyrke noe av sin mors brors land. På det høyeste nivået av segmentering nedstigningen grupper er navngitt og totemic og vil konvensjonelt bli utpekt som klaner. Hver har sin egen myte om opprinnelse og selvdefinerende skikker. Rettigheter og plikter av ulike sosiale, økonomiske og politiske betydning tilskrives hver segmentær enhet, fra klanen ned til minimal avstamning gruppe.
Slektskap Terminologi. Lineal terminologier er praktisk talt universell, men mens de er nonprescriptive I Cuha og Wehali områder, andre steder de er hovedsakelig normative, som er tilfellet blant de nordlige folkene I Vest Tetum regionen, som benytter en to-seksjon system.
Ekteskap Og Familie
Ekteskap. Asymmetrisk allianse er et definerende trekk Ved Timors sosiale organisasjon, og når den blir innlemmet i et matrilineal/matrilokal regime, gir Den Tetum-talende befolkningen en viss forskjell siden denne spesielle koordinasjonen av affinitet og slektskapsregime er sjelden. Alliansegruppene er normalt lineages eller sublineages, vanligvis av samme rang. Blant De nordlige Og sentrale Tetum, kona-tar gruppen kalles fetosawa og kona-gi gruppen kalles umamane. Hver kategori av gruppen har et varierende antall affinal partnere som sin allianse (fetosawa-umamane) vanligvis varer i generasjoner. I minst to regioner asymmetrisk allianse er ikke praktisert. Den ene er blant de patrilineal / patrilocal folkene umiddelbart vest for Cuha; den andre er blant matrilineal / matrilocal populasjonene I Wehali-området, I Vest-Timor. Flere former for ekteskap sameksistere med asymmetrisk allianse og har ulike sosioøkonomiske entailments. Bride-rikdom er vanligvis en faktor som bestemmer hvilken modus for ekteskap er kontrahert. I fetosawa-umamane bruden-rikdom omfatter symbolsk maskuline gaver som består av bøffel, hester, gylne disker, sølv disker, og penger. Dette settet motvirkes av «feminine gaver» av griser, klut, husholdningsartikler og brudens person. Gaver av samme «maskuline» og «feminine» natur utveksles mellom kone givers og kone takers på anledninger når de conjointly feire overgangsriter.
Innenriks Enhet. Husholdningen består av far, mor, ugifte barn, og ganske ofte ulike slektninger, som kan omfatte enke foreldre, ugifte søstre av foreldrene, og sønner svigersønn.
Arv. Relativ alder spiller en rolle i arv. Eldre barn har en tendens til å ha forrang over yngre søsken, med den yngste søskenes del som den minste.
Sosialisering. Mødre påta seg en mer konstant pleie rolle i oppdragelsen av barn enn gjør fedre. Eldre kvinnelige søsken deler denne oppgaven med sine mødre. Disiplin er begge foreldrenes ansvar.
Sosiopolitisk Organisasjon
Sosial Organisasjon. Rangeringssystemet, som er definert av rettigheter og plikter og administreres gjennom nedstigningssystemet, består av fire ranger. På toppen av hierarkiet er rangen av royalty. Umiddelbart under royalty er aristokratene, deretter commoners, og på bunnen av hierarkiet stammer individer fra slaver. På 1960-tallet ble dette rangeringssystemet fortsatt integrert i den politiske organisasjonen.
Politisk Organisasjon. Forstyrrelser Fra Den Indonesiske og portugisiske administrasjonen forvrengte og svekket levedyktigheten til den Tradisjonelle timoresiske politikken. Den politiske organisasjonen i Øst-Timor illustrerer dermed den synkretiske strukturen til både fremmede og urfolkspolitiske systemer. For administrativ bekvemmelighet slo den portugisiske koloniregjeringen knua inn i ikke-indigenøse enheter kalt povoaçã (landsbyer). En rekke av disse landsbyene dannet en suku (også kjent som fukun), eller princedom, basert på en innfødt enhet med samme navn. En rekke suku dannet en posto (post), en annen portugisisk innovasjon, men en som til tider korresponderte med en nedlagt urbefolkning kjent som reino (rike). En rekke postos dannet en concelho (regency), ti av Dem i 1966 utgjorde provinsen portugisisk Timor, Som Øst-Timor ble da kalt.
Sosial Kontroll. Lederen av hver av disse enhetene rapporterte til lederen av enheten umiddelbart over den, med unntak Av guvernøren I Timor, som rapporterte til regjeringen i Lisboa. Bare på nivåene av knua og suku var det innfødte hoder. Ledelsen av knua hvilte i hendene på en eldre mann (katuas) som hadde respekt for sine medlemmer. Nivået på suku, til 1976 i det minste, epitomiserte den politiske strukturens synkretiske karakter. Den portugisiske administrasjonen hadde opprettet et kontor formelt utpekt chefe de suku eller» suku sjef » for å administrere suku, og den sittende-alltid En Timorese – ville rapportere til tjenestemannen med ansvar for posto, chefe de posto. Den mer tradisjonelle betegnelsen, liurai, ble også benyttet som et honorific alternativ til chefe de posto, men denne bruken var en misvisende benevnelse. Mer korrekt identifiserte begrepet liurai (raja I Vest-Timor) «kongen», en posisjon som i Mange tiår var fraværende fra Timorske myndigheter. Uavhengig av kontoret til chefe de suku var et styringssystem som i sin dobbel struktur var karakteristisk Timorese, siden den besto av et par herskere som titler kan variere fra lokalitet til lokalitet. I suku Av Caraubalo, I Viqueque Concelho, var de faktiske titlene makair fukun og dato wain. Selv om de sittende i begge embeter var menn, deres symbolske konnotasjoner ble preget av kjønn, med førstnevnte blir assosiert med maskuline kvaliteter og sistnevnte med kvinnelige kvaliteter. Begge tjenestemenn, selv tidlig på 1970—tallet, fortsatte—med hjelp fra et uformelt eldersråd (katuas) – å påvirke løpet av livet på suku-nivået. Liurais, i fortiden og i stor grad på slutten av 1960-tallet, var av kongelig rang, men generelt var monn i noen av de andre politiske kontorer åpne for menn av enhver rang unntatt slavernes etterkommere.
Konflikt under den portugisiske administrasjonen konflikter som ikke involverte drap mellom medlemmer av samme segment av en nedstigningsgruppe ble løst av lederen av det segmentet med hjelp fra eldste. Konflikter mellom medlemmer av ulike nedstigningsgrupper innenfor samme suku ble løst av enten det tradisjonelle paret suku-hoder eller av chefe de suku. Når en konflikt involverte medlemmer av forskjellige sukus, ville chefe de posto løse problemet. Drap ble behandlet av administrator av concelho. Under Den Indonesiske regimet i hvilken grad nedstigningen grupper og sukus hadde myndighet til å håndheve tradisjonelle skikker er uklart, men Indonesisk kontroll var betydelig mer påtrengende enn For De Europeiske forgjengere; I tilfelle av resettlements, for eksempel, ingen motstand Fra Timorese ble tolerert.
Religion Og Ekspressiv Kultur
Religiøs Tro. I skarp kontrast til de ulike systemer av avstamning og affinitet, tro og ritual blant De Ulike Tetum populasjoner har flere likheter enn forskjeller. Tetum folk i de fleste områder refererer til en celestial maskulin guddom kalt maromak, men han står ikke fremtredende i sine ritualer, i hvert fall ikke blant den østlige befolkningen. Mindre klart definert i noen lokaliteter er en kvinnelig guddom som er identifisert med jorden. Disse gudene er kontrastert på komplementær måte som fader himmel og moder jord. Andre åndelige byråer inkluderer sjelene til den nylig avdøde, forfedre spøkelser og flere kategorier av naturånder. Sjeler av den nylig avdode er klamar maté, og er helt ondskapsfull. Skaden de kan pålegge den døde personens slekt, påvirkes av ritualer, for det meste tabuer, inkludert forbud mot gjengifte av enkepersonen innen en bestemt periode. Mer ambivalent er forfedre spøkelser (maté bian ), som ser ut til mennesker i deres grender. Disse var en gang klamar maté, men når og på hvilken måte transformasjonen skjer er ikke kjent. Ghosts utøve en kraftig innflytelse på deres levende pårørende som kan være ondartet eller gunstig. I prinsippet er velgjørenhet karakteristisk tilskrives deres atferd, som vanligvis gir helse og fruktbarhet. For å tilegne seg disse livsopprettholdende kvaliteter kin utføre ritualer offer og observere mat tabuer. Forsømmelsen av disse forskriftene og forbudene inviterer straffende sanksjoner, som andre feil, enten unnlatelse eller provisjon.
de ulike kategoriene av naturånder kan klassifiseres i fruktbarhetsånder og lokalitetsånder. Fruktbarhetsånder er kjent av den generiske termen klamar, og det er forskjellige underkategorier av ånder som styrer fruktbarheten til planter og husdyr. Locality spirits, eller rai nain («herrer av landet») og w ‘e na’ in («herrer av vannet»), viser samme ambivalente oppførsel mot mennesker som er karakteristiske for spøkelser. De kan gi velsignelser som rikdom, fruktbarhet og behagelig sex på enkeltpersoner (mann eller kvinne) som tiltrekker seg oppmerksomhet, eller de kan pønsker på å bringe døden til den uheldige. Overfladisk kan effekten av deres inntrenging i menneskelige anliggender synes å ligne på spøkelser, men ankomsten av lokalitetsånder, som er forbundet med villmarken i stedet for grenda, kommer fra deres luner, ifølge hvilke de kan velsigne eller forbanne. I motsetning til forfedre spøkelser eller naturånder er lokalitetsånder sentrale figurer i mange fantastiske historier (aiknananoik).
en annen kategori av ånd er buan, et begrep som best kan oversettes som «heks» siden det refererer til en levende enhet som er delvis menneskelig og delvis ånd og som sådan er like mye hjemme i grenda som det er i skogen. Ondskapsfull av natur, det gir ingen fordeler for folk det forhekser. Det er også en ånd ansvarlig for å sikre en tilførsel av regn, men i lokaliteter hvor ritualer er utført til det denne ånden synes å være en manifestasjon av en fremtredende forfedrenes spøkelse snarere enn en distinkt klasse av elementær.
Religiøse Utøvere. Nedstigningsgrupper har visse personer som har en tendens til å ta ledelsen når seremonier som regnproduksjon utføres, og noen samfunn har sjamanistiske figurer (matan do ‘ ok) hvis funksjoner inkluderer herding og spådom.
Seremonier. Selv om detaljene varierer fra region til region, i tillegg til de ritualer som er nevnt ovenfor, samfunn i mange regioner utføre overgangsritualer ved fødsel, ekteskap, og død.
Kunst. Favorittformen for kunstnerisk uttrykk der begge kjønn hengi seg, er dans, hvorav det er flere stiliserte kategorier. Storytelling var veldig populær før utvidelsen av leseferdighet.
Medisin. Ulike planter ble tidligere brukt som botemidler, og betel spytt var en allestedsnærværende behandling for en rekke plager.
Død og Etterliv. Tro på et liv etter døden er vag, men noen individer sier at ved døden starter de døde sjeler en prosess med migrasjon til underverdenen. Etter at de er etablert der, blir de til slutt forfedre spøkelser.
For Andre kulturer I Indonesia, se Liste Over Kulturer etter Land I Bind 10 og under spesifikke kulturnavn I Bind 5, Øst-Og Sørøst-Asia.
Bibliografi
Hicks, David (1976, rev. red. 1988). Tetum Spøkelser Og Slektninger. Prospect Heights, IL: Waveland Press, Inc.
—— (1984). En Mors Religion: Kvinners Rolle I Tetum Myte og Ritual. DeKalb: Northern Illinois University Senter For Sørøst-Asiatiske Studier.
DAVID HICKS