in sommige kerken is het een woord dat beelden oproept van een boze en grillige God die willekeurig handelt om sommigen te redden, maar de meeste zondaars—inclusief overleden kinderen—tot eeuwige verdoemenis brengt. Voor veel belijdende christenen is het de moeder van alle scheldwoorden.
laat de pastoor het ademen in aanwezigheid van de diaken board En hij riskeert te schieten, bokken of erger. Een god die kiest is anti-Amerikaans, anti-democratie. Het spreekt over een puriteinse religie met lange gezichten, een nieuwigheid in de leer, uitgevonden door een maniakale 16e-eeuwse predikant wiens nageslacht een theologisch “-isme” heeft gemaakt dat talloze zielen in een goddeloze eeuwigheid heeft gedompeld.In andere kerken is het een gekoesterd woord dat een geliefde doctrine beschrijft, een die troost en onwankelbaar vertrouwen schenkt dat niet één maverick molecuul, niet één rebelse subatomaire deeltje bestaat buiten Gods liefdevolle voorzienigheid controle-zelfs in de kwestie van verlossing. Wil je een levendig gesprek beginnen? Spreek dan het woord: voorbestemming.
Bijbelse Doctrine
weinig doctrines in de geschiedenis van de Amerikaanse religie hebben zo ‘ n pugilistisch CV samengesteld. En toch staat het daar, in de duidelijkste en meest onvervalste bewoordingen, in Efeziërs 1: 5: “in liefde heeft hij ons voorbestemd tot aanneming tot zonen door Jezus Christus.”En wederom zes verzen later:” In hem (Christus) hebben wij een erfenis verkregen, wij zijn voorbestemd naar het voornemen van hem, die alles werkt naar de Raad van zijn wil.”Deze Efeziërs teksten, samen met romeinen 9, veel van Johannes 6, En Jezus’ hoogpriesterlijk gebed in Johannes 17 omvergeworpen mijn toewijding aan de vrije wil theologie twee decennia geleden. Handelingen 13: 48 gooide de knock-out punch.Hoe betwist en minachtend het ook moge zijn, predestinatie en haar broer, uitverkiezing, worden duidelijk onderwezen in de Schrift, en elke exegete moet er vrede mee sluiten.Veel evangelicals-waaronder pastors-zien de leer het best met rust gelaten, verboden theologische vrucht, beladen met speculatie. Het is gewoon niet praktisch, beweren ze. Het is een debat voor seminarie klassen zonder echte invloed op de full-court pers van het dagelijks leven.
maar Johannes Calvijn, de pastor-theoloog ten onrechte gecrediteerd met het uitvinden van predestinatie, argumenteert het tegendeel:
dit grote onderwerp is niet, zoals velen zich voorstellen, een loutere netelige en luidruchtige dispuut, noch speculatie die de geesten van mensen vermoeit zonder enig voordeel; maar een stevige discussie die zich bij uitstek heeft aangepast aan de Dienst van de goddelijken, omdat zij ons opbouwt in een gezond geloof, ons tot nederigheid leidt en ons verheft tot bewondering voor de onbegrensde goedheid van God jegens ons, terwijl zij verheft deze goedheid in onze hoogste vormen te prijzen.
Lorraine Boettner, auteur van misschien wel de meest uitgebreide single volume ooit geschreven over predestination, is het ermee eens:Dit is geen koude, onvruchtbare, speculatieve theorie, geen onnatuurlijk systeem van vreemde doctrines zoals veel mensen geneigd zijn te geloven, maar een zeer warm en Levend, een zeer vitaal en belangrijk verslag van Gods relaties met de mensen. Het is een systeem van torenhoge maar praktische waarheden die onder invloed van de Heilige Geest zijn ontworpen en aangepast om de gevoelens van het hart te vormen en de juiste richting te geven aan het gedrag.
mooie leer
predestinatie is een mooie leer. Haar schoonheid ligt in het feit dat een heilige God het aan ons heeft geopenbaard. En, zoals Calvin en Boettner aangeven, het heeft een belangrijke praktische toepassing. Predestinatie is niet alleen een onderwerp voor discussie en debat onder nieuwsgierige seminariestudenten. Het vertelt ons veel over het karakter van God:
- God schrijft nauwgezet het verhaal van de geschiedenis volgens zijn eigen script. Hoewel we spreken van “ongelukken”, echt, er zijn geen ongelukken. Niets zal vandaag plaatsvinden dat niet zorgvuldig is gepland in het verleden van de eeuwigheid door een almachtige en goede Schepper.
- God houdt van zondaars. We moeten nooit over de verbluffende realiteit van deze verklaring heen komen. Hoewel we tegen hem in opstand zijn gekomen, zond God Zijn enige zoon om te sterven in plaats van zondaars om hen te redden van zonde en dood (Rom. 5:8). Christus, die niet schuldig was, legde zijn leven voor de schuldigen (1 Pet. 3:18). Hij droeg de toorn die we verdienen.
- God gebruikt middelen om zijn doel te bereiken. Onze Heer selecteert zwakke kleipotten en stuurt ze naar de uiteinden van de aarde om het goede nieuws van zijn reddingsmissie in Christus te verkondigen (Rom. 10:14–15). Hij geeft gevallen mensen het gewetenloze voorrecht om zijn zondedodende, doodverslindende evangelie te verkondigen.
- Gods heerlijkheid is het ultieme, niet die van de mens. Het begin van de Westminster Shorter Catechismus markeert op beroemde wijze het belangrijkste einde van de mens—om God te verheerlijken en hem voor altijd te genieten. God heeft ons gemaakt voor zijn heerlijkheid (jes. 42:8). Elk streven in het leven moet gedaan worden met het oog op de verspreiding van zijn roem.Predestinatie zegt ook iets belangrijks over ons: afgezien van een eenzijdig werk van genade, kunnen we God niet behagen. Wij zijn dood in onze zonden, en dode mensen kunnen niets doen (EF. 2:1). Daarom negeren we predestinatie voor onze eigen spirituele ondervoeding.
praktische Doctrine
hier zijn drie manieren waarop deze vaak verguisde doctrine staal in onze geestelijke ruggengraat legt.
1. Predestinatie betekent dat onze redding net zo veilig en veilig is als de God die ons heeft uitgekozen als onze erfenis geworteld is in God-die ons voor het begin van de tijd heeft gekozen—dan kunnen we niet wegvallen. We deden niets om het te winnen. We kunnen niets doen om het te verliezen (Rom. 8:31–39). Door Zijn genade zal Gods volk volharden tot het einde, door vele gevaren, zwoegen en strikken. Deze waarheid is een balsem van troost voor heiligen die vermoeid zijn door de dagelijkse strijd van het leven, wiens geestelijke benen verzwakt kunnen worden door de dagelijkse oorlog van binnen en van buiten. De God die u verkoos zal u zeker bewaren (Johannes 10:28). Calvijn schrijft:
want er is geen effectievere manier om geloof op te bouwen dan het geven van onze open oren aan de verkiezing van God, die de Heilige Geest op ons hart verzegelt terwijl we horen, en ons laat zien dat het staat in de eeuwige en onveranderlijke welwillendheid van God jegens ons; en dat, daarom, het niet kan worden bewogen of veranderd door enige stormen van de wereld, door enige aanvallen van Satan, door enige veranderingen, door enige fluctuaties of zwakheden van het vlees. Want onze zaligheid is ons dan zeker, wanneer wij de oorzaak daarvan in de borst van God vinden.
2. Predestinatie betekent dat onze redding eeuwig gegrond is in een soevereine, goede God; daarom zijn ons lijden, verdriet, vervolgingen en Nederlagen geen toeval.
God is niet overrompeld als we lijden. Zoals Charles Spurgeon het formuleerde: “alle honden van kwelling worden gemuilkorfd totdat God hen bevrijdt.”En, van groter belang, zoals Paulus het beroemde stelde in Romeinen 8: 28, “God laat alle dingen samenwerken ten goede voor degenen die Hem liefhebben en naar zijn voornemen geroepen zijn.”God is nooit te laat. Hij krijgt nooit het verkeerde adres. Hoewel je het misschien nooit helemaal begrijpt, is je pijn Gods instrument in zijn onvermoeibare missie om je opnieuw te maken tot het beeld van zijn zoon. Gods absolute soevereiniteit gehuwd met zijn goedheid is het beste medicijn voor menselijke angst.
3. Predestinatie moet ons vernederen en ons dankbaar maken, niet bitter, angstig, of altijd bederven voor debat.
Waarom koos God ervoor om mij in zijn familie te adopteren? Waarom ben ik een christen en (tenminste voor nu) mijn buurman niet? Waarom ben ik geboren uit ouders die de kerk waardeerden en Gods Woord koesterden? Waarom heb ik het onbeschrijfelijke voorrecht Gods waarheid elke zondag te prediken?
Ik kan er niets van uitleggen, behalve zoals de Schrift dat doet: het was de vriendelijke bedoeling van zijn wil (EF. 1:5). Ik kon mezelf niet redden. Dat het God behaagde om dat te doen zou mij vernederen en dankzegging op mijn lippen elk moment-omdat God deed het allemaal, Ik deed niets. Mijn leven had radicaal anders kunnen zijn, maar door Zijn genade is het dat niet. God is goed voor mij geweest, heeft lang met mij geleden, en ik moet dezelfde genade aan anderen verlenen, in het bijzonder aan broeders en zusters in Christus die nog volledig moeten worstelen met deze leer.
Nothing We Need More
net als vele anderen, toen ik voor het eerst predestinatie tegenkwam, zette ik onmiddellijk God in de beklaagdenbank en pleitte onrecht: “maar dat is niet eerlijk. Hoe kan een liefhebbende God sommigen kiezen en anderen niet?”Die pleidooien komen maar al te vaak voor. Maar God, trouw aan zijn karakter, was teder en geduldig met mij. Uiteindelijk gaf hij me ogen om de schoonheid en de levensstabiliserende kracht van deze ondoorgrondelijke bijbelse leerstelling te zien.Als God mij had gegeven wat ik eiste—gerechtigheid – dan zou ik de toorn ontvangen die mijn zonden op dit moment verdienen. Maar hij heeft mij—en miljoenen anderen langs zijn ontvouwende tijdlijn van de geschiedenis-iets gegeven wat geen mens verdient: genade. En er is niets dat we meer nodig hebben.Noot van de redactie :Dit artikel is oorspronkelijk gepubliceerd op het blog van Founders Ministries.