de emigrés richtten verschillende organisaties op om het Sovjetregime te bestrijden, zoals de Russische All-Military Union, De Broederschap van de Russische waarheid en de NTS. Dit maakte de witte emigrés een doelwit voor infiltratie door de Sovjet geheime politie (bijvoorbeeld operation TREST en The Inner Line). Vijfenzeventig veteranen van het witte leger dienden als vrijwilligers ter ondersteuning van Francisco Franco tijdens de Spaanse Burgeroorlog. Sommige blanke emigranten, met het label “Sovjet patriotten”, adopteerden pro-Sovjet sympathieën. Deze mensen vormden organisaties zoals de Mladorossi, de Evraziitsi en de Smenovekhovtsi.Een van de meest opvallende vormen van activiteiten van Russische emigranten was het bouwen van monumenten voor Russische oorlogsslachtoffers van de Eerste Wereldoorlog, wat in schril contrast stond met de Sovjet-Unie, die geen monumenten bouwde voor de 2 miljoen Russen die tussen 1914 en 1917 werden gedood, omdat de oorlog door Lenin was veroordeeld als een “imperialistische oorlog”. Naast de oorlogsdoden werden er nog andere monumenten neergezet. In Brussel, Seattle en Harbin werden monumenten gebouwd ter ere van de geëxecuteerde Keizer Nicolaas II, terwijl in Shanghai een monument werd opgericht ter ere van Alexander Poesjkin, de nationale dichter van Rusland. In feite zou er in Parijs een monument voor Poesjkin zijn gebouwd als er geen geschil was ontstaan met het Ministerie van Schone Kunsten over de precieze locatie. De populariteit van monumenten voor de oorlogsdoden weerspiegelde niet alleen droefheid over de oorlogsdoden, maar ook een manier om de vaak slecht verdeelde emigratiegemeenschappen in Europa, Azië en Noord-Amerika samen te brengen. Monumenten voor de oorlog doden waren vaak een manier om symbolisch opnieuw Rusland in het buitenland met voorbeeld op het monument voor de Russen gedood tijdens het dienen in de Russische Expeditionary Force (REF) in Frankrijk in het dorp Mourmelon-le-Grand met een kluis gebouwd in de buurt van het samen met getransplanteerde dennen en een Russische stijl boerderij om het eruit te laten zien als thuis. Om een gemeenschappelijke consensus rond de oorlogsmonumenten op te bouwen, werd het ontwerp van de gedenktekens doelbewust eenvoudig gehouden, zonder sculptuur die een symbolische betekenis kon krijgen, waardoor er geen specifieke interpretatie van de oorlog naar voren kon worden gebracht anders dan verdriet over de oorlogsslachtoffers. Het ontwerp van de orthodoxe kerken bij de oorlogsmonumenten werd gedaan in de stijl van de middeleeuwse orthodoxe kerken in Novgorod en Pskov, omdat deze architectonische stijl werd gezien als politiek neutraal en dus in staat was om de gemeenschappen beter bij elkaar te brengen.Zowel linkse als rechtse emigranten die het anders hartstochtelijk oneens waren, kwamen samen om de oorlogsslachtoffers van de Eerste Wereldoorlog te eren, wat vrijwel de enige keer was dat overzeese Russische gemeenschappen allemaal samen konden komen, wat uitlegde waarom dergelijke herdenkingsdiensten zo belangrijk waren voor de emigratiegemeenschappen. De neoklassieke stijl die typisch oorlogsmonumenten in Keizerrijk Rusland versierde werd bewust vermeden omdat het bouwen van een oorlogsmonument in die stijl werd gezien als het uitdrukken van steun voor het herstel van de monarchie. Het gevoel van verlies was niet alleen voor degenen die de oorlogsmonumenten geëerd, maar als gevolg van het gevoel van verlies veroorzaakt door een nederlaag met een columnist in een émigré krant in Parijs schrijven over de inwijding van een gedenkteken aan de REF in 1930: “we verloren alles – familie, economische situatie, persoonlijk geluk, het vaderland…Is ons lijden goed voor iemand? In werkelijkheid-we hebben niets, we hebben alles verloren. Huil, huil”. Dergelijke monumenten waren ook een manier om respect te afdwingen van de gastgemeenschappen met een emigré-krant die in 1930 zei: “mensen eren helden. Voor de levenden: zorg, voor de doden: herinnering. Wij in een vreemd land hebben geen tombe van een ‘onbekende soldaat’, maar wel duizenden lijdende mensen. Zij zijn onze eer en onze rechtvaardiging (opravdanie) voor de wereld. Hun wonden en lijden zijn voor Rusland. Ze blijven trouw aan eer en verplichting. Dat is ons Russisch paspoort”.Dit was met name het geval in Frankrijk, de thuisbasis van de grootste overzeese Russische gemeenschap, waar diensten ter ere van de gebeurtenissen van de Eerste Wereldoorlog een belangrijk deel van het Franse leven na 1918 waren, en waar door het eren van de Russische oorlogsslachtoffers de Russische emigranten in Frankrijk in staat stelden deel te nemen aan de ceremoniën, waardoor de emigranten zich een deel van de bredere Franse Gemeenschap voelden. In 1927, de orthodoxe metropoliet Evlogii toen hij sprak op het oorlogsmonument in Valenciennes: “Bloed vergoten op de bodem van het mooie en glorieuze Frankrijk is de beste sfeer om Frankrijk voor altijd te verenigen met een rusland nationale en waardig”. Het feit dat de kruisen van de Russen die in Frankrijk begraven werden wit geschilderd waren-de kleur van de Franse oorlogsdoden en bondgenoten-terwijl de kruisen van de Duitse oorlogsdoden zwart werden geschilderd werd algemeen opgemerkt binnen de Russische gemeenschap in Frankrijk als een teken dat de Fransen hen als bondgenoten beschouwden. In Tsjecho-Slowakije en Joegoslavië werden oorlogsmonumenten voor de Russische oorlogsdoden gepresenteerd in Pan-Slavische termen, als een symbool van hoe de Russen samen met de Tsjechen en Serviërs hadden gevochten in de oorlog. Koning Alexander van Joegoslavië was een Russofiel die Russische emigrés verwelkomde in zijn koninkrijk, en na Frankrijk had Joegoslavië de grootste Russische emigré gemeenschap, wat leidde tot Joegoslavië met bijna evenveel oorlogsmonumenten voor de Russische doden als Frankrijk. Oorlogsmonumenten in Joegoslavië eerden meestal ook zowel de Servische oorlogsdoden als de leden van de Tsjecho-Slowaakse legioenen die in de oorlog stierven, waardoor ze een uitgesproken pan-Slavisch gevoel kregen. Een geplande Orthodoxe Kerk ter ere van de Russische gevangenen die stierven in een Oostenrijks krijgsgevangenenkamp buiten Osijek zou zijn voorzien van arrestaties van Keizer Nicolaas II, Koning Peter I en Koning Alexander om te benadrukken hoe de huizen van Romanov en Karađorđević waren Geallieerd in de oorlog, het koppelen van de Russische en Servische ervaringen van de oorlog.Tussen 1934 en 1936 werd op het kerkhof van Novo Groblje in Belgrado een Ossuarium gebouwd met de botten van Russische soldaten die over de hele wereld werden gedood, dat het thema van de Servisch-Russische vriendschap illustreerde. Toen het gedenkteken in 1936 werd geopend, verklaarde Patriarch Varnava van de Servisch-Orthodoxe Kerk in een toespraak die het opende: “de Russen brachten grote offers voor onze rekening die Serviërs wilden verdedigen in een tijd waarin machtige vijanden het kleine Servië van alle kanten aanvielen. En de grote Slavische ziel van de Russen stond niet toe dat het met onverschilligheid werd bekeken dat een broederlijk Slavisch volk zou omkomen”. Karel Kramář, een rijke conservatieve Tsjecho-Slowaakse politicus en een Russofiel werkte samen met Russische emigranten om een orthodoxe kerk in Praag te bouwen die Kramář in zijn openingstoespraak “een monument van Slavische verbinding” noemde en om “de Russen niet alleen te herinneren aan hun vroegere lijden, maar ook aan de erkenning aan de kant van de Slaven”. Een dienst bij het Russisch oorlogsmonument in Terezin in 1930 werd “een russisch-tsjechische politieke demonstratie in een manifestatie van Slavische wederkerigheid” met als thema dat de Russen waren gestorven zodat de Tsjechen vrij konden zijn. Praag had een grote gemeenschap van Russische emigranten, en door voortdurend de Russische ervaring van de Eerste Wereldoorlog te koppelen aan de ervaringen van de Tsjechoslowaakse legioenen was een manier om te beweren dat de Russen hadden geholpen om Tsjecho-Slowakije mogelijk te maken. In Duitsland vonden rechtse emigranten tot hun eigen frustratie dat rechtse Duitse veteranen hun aanbod om deel te nemen aan de Totensonntag (“dag van de doden”) vermeed omdat Duitse conservatieven niet de offers wilden eren van degenen die tegen Duitsland hadden gevochten, en het waren linkse Duitse veteranen, meestal geassocieerd met de Sociaaldemocratische Partij, die verwelkomden dat Russen deelnamen aan de Totensonntag om het thema te illustreren dat alle Volkeren in de landen die betrokken waren bij de Eerste Wereldoorlog slachtoffers waren. In Duitsland was 11 November geen feestdag omdat niemand de dag wilde eren dat het Reich de oorlog verloor, en Totensonntag speelde dezelfde rol in Duitsland als 11 November in de geallieerde naties, als de tijd om de oorlogsslachtoffers te eren. De anti-oorlog en internationalistische boodschap bij de door de SPD georganiseerde totensonntag ceremonies viel niet goed bij de rechtse Russische emigranten die zich bij deze ceremonies niet op hun plaats bevonden.De stad Harbin in China werd in 1896 door de Russen gesticht en werd bekend als het “Moskou van het Oosten” vanwege haar Russische uiterlijk, en na de Revolutie werd de Russische bevolking verder versterkt door emigranten, omdat de meerderheid van de Russen die in Harbin woonden, mensen waren die voor de Eerste Wereldoorlog waren gekomen. Veel van de Russen in Harbin waren rijk, en de stad was een centrum van de Russische cultuur als de Russische gemeenschap in Harbin maakte het hun missie om de vooroorlogse Russische cultuur te behouden in een stad op de vlakten van Mantsjoerije met bijvoorbeeld Harbin met twee operagezelschappen en tal van theaters uitvoeren van de traditionele klassiekers van het Russische podium. Het economische succes van de Russen in Harbin verraste vaak buitenlandse bezoekers die veronderstelden dat ze arm moesten zijn, waardoor een bezoeker in 1923 commentaar gaf dat Russische “dames zowel gekleed als op de Parijse races wandelden met mannen die feilloos gekleed waren volgens Europese normen”, waardoor hij zich afvroeg hoe ze dit “bedrieglijke uiterlijk”bereikten. De omvang van de Russische economische dominantie van Harbin kan worden gezien dat “Moya-tvoya”, een pidgin taal die aspecten van het Russisch en Mandarijn Chinees combineert die zich in de 19e eeuw ontwikkelden toen Chinees in Siberië ging werken, door de Chinese kooplieden van Harbin als essentieel werd beschouwd.Witte emigranten vochten met het Rode Leger tijdens de Sovjet-invasie van Xinjiang en de Xinjiang-Oorlog van 1937.Tijdens de Tweede Wereldoorlog namen veel blanke emigranten deel aan de Russische bevrijdingsbeweging. De belangrijkste reden waarom de blanken de Duitse macht met actie steunden was het concept van een’ voorjaarsoffensief’, een gewapende interventie tegen de USSR die moet worden uitgebuit om de burgeroorlog voort te zetten. De laatste werd door veel Russische officieren gezien als een lopende zaak die nooit was beëindigd sinds de dag van hun ballingschap. Tijdens de oorlog kwamen de blanke emigranten in contact met voormalige Sovjetburgers uit door Duitsland bezette gebieden, die de Duitse terugtrekking gebruikten als een kans om ofwel de Sovjet-Unie te ontvluchten, ofwel in Duitsland en Oostenrijk waren als krijgsgevangenen en dwangarbeid, en de voorkeur gaven om in het Westen te blijven, vaak aangeduid als de tweede golf van emigranten (vaak ook wel DPS – ontheemden genoemd, zie vluchtelingenkamp). Deze kleinere tweede golf begon vrij snel te assimileren in de witte emigré gemeenschap.Na de oorlog werd de actieve anti-Sovjet strijd bijna uitsluitend voortgezet door de NTS: andere organisaties ontbonden, of begonnen zich uitsluitend te concentreren op zelfbehoud en/of opvoeding van de jeugd. Verschillende jeugdorganisaties, zoals de Scouts-in-ballingschap werden functioneel in het opvoeden van kinderen met een achtergrond in de pre-Sovjet Russische cultuur en erfgoed.De witte emigranten vormden in 1924 de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland. De kerk blijft bestaan tot op de dag van vandaag, fungeert als zowel het spirituele en culturele centrum van de Russisch-orthodoxe gemeenschap in het buitenland. Op 17 mei 2007, de Akte van canonieke Gemeenschap met het Patriarchaat Moskou hersteld canonieke banden tussen de Russisch-Orthodoxe Kerk in het buitenland en de Russische Kerk van het Patriarchaat Moskou, na meer dan 80 jaar van scheiding.