cem anos atrás, todas as mulheres nos Estados Unidos, foram garantidos o direito ao voto. Falso
este ano marca o centenário da ratificação da 19ª emenda, que proibiu a negação dos direitos de voto com base no sexo. O que não é muitas vezes reconhecido nos livros escolares e curriculum é a realidade de que nem todas as mulheres ganharam o direito de votar. Enquanto a 15ª emenda anteriormente ratificada proibia os governos federais e estaduais de negar o direito de voto com base na cor, raça ou servidão anterior, nada na Constituição dos EUA e nenhuma lei federal explicitamente proibiu a discriminação com base na cor, raça e sexo. Assim, negros, indígenas, Latinx e outras mulheres e homens de cor não viram seus direitos de voto garantidos até os direitos civis de 1964 e 1965 leis de direitos de voto, mais de 40 anos depois. A 19ª emenda garante a todas as mulheres o direito de voto. Em 18 de agosto de 1920, a 19ª emenda foi ratificada. A alteração afirmava que ” o direito de voto dos cidadãos dos Estados Unidos não deve ser negado ou abreviado pelos Estados Unidos ou por qualquer estado em razão do sexo.”Apesar de Negro, Indígena, Latinx, e outras mulheres de cor desempenhou um papel significativo na ratificação da 19ª emenda, a linguagem da emenda não explicitamente proteger seus direitos de voto na base da raça. Por isso, embora monumental, a emenda só protegia os direitos de voto das mulheres brancas. Por exemplo, Frances Ellen Watkins Harper– uma mulher negra– passou toda a sua vida defendendo o abolicionismo e os direitos das mulheres, e fez um chamado à ação para os sufragistas na Convenção Nacional dos Direitos da mulher em 1866, exortando-os a incluir mulheres negras em sua luta. Enquanto a discriminação de voto era proibida com base no gênero, brechas no sistema permitiam obstáculos ao voto, incluindo impostos de votação e testes de alfabetização, táticas de intimidação, a negação da cidadania por causa do status de ancestralidade/imigrante, e outras estratégias racistas. Essas táticas foram usadas por americanos brancos para impedir que negros, indígenas e pessoas de cor votassem.Os Sufragistas eram progressistas. Falso
o movimento do sufrágio feminino foi inspirado por civilizações indígenas nas quais as mulheres frequentemente ocupavam posições de liderança dentro e fora de casa. Além disso, o movimento do sufrágio feminino teve suas raízes no movimento abolicionista. Inicialmente, as mulheres, as pessoas livres de cor, e as pessoas escravizadas se uniram sobre um desejo mútuo de sufrágio. As mulheres eram frequentemente convidadas a falar em reuniões de grupos abolicionistas, permitindo-lhes utilizar as suas plataformas para apelar à mudança. Frederick Douglas, um abolicionista e reformador, foi um dos 31 homens, e o único afro-americano presente, a assinar a Declaração de sentimentos na Convenção de direitos das mulheres de Seneca Falls em 1848. Ele também estabeleceu a American Equal Rights Association ao lado de Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony, defendendo o direito de voto universal. Enquanto a 15ª emenda impedia os E. U. A. o governo e os estados de negar aos cidadãos o direito de votar com base em” raça, cor ou condição prévia de servidão”, não incluiu” sexo ” como uma categoria protegida. Uma divisão profunda no movimento do sufrágio emergiu e expandiu-se. Reconhecendo que o sul ainda estava se recuperando de sua perda na guerra, lutando com um futuro sem escravidão, e uma falta de apoio dentro do Congresso dos EUA para o sufrágio universal, alguns sufragistas Negros, incluindo Frederick Douglass e Francis Ellen Watkins Harper, defenderam o endosso da 15ª emenda como foi escrita. Muitos líderes brancos dentro do movimento do sufrágio feminino se sentiram traídos, e suas reações expuseram seu racismo e elitismo. Os sufragistas deslocaram seu foco para perseguir un-mindedly o direito de voto para as mulheres brancas. Aproveitando o seu poder e privilégio, tomaram uma decisão consciente de excluir as mulheres BIPOC de seu movimento.
o movimento do sufrágio feminino era Pacífico. Falso
o movimento do sufrágio feminino tipicamente dependia de táticas pacíficas como lobbying, desfilar e peticionar. No entanto, as mulheres não eram estranhas à violência. Em 1913, membros da National American Woman Suffrage Association foram atacados por espectadores enquanto participavam de uma parada do sufrágio em Washington, D. C. Após décadas de campanha pacífica, mas fazendo pouco progresso e enfrentando respostas violentas, os sufragistas ajustaram sua estratégia para uma que abraçava métodos mais firmes. Como parte de seus novos métodos, as mulheres começaram a fazer piquetes na Casa Branca. Em um caso, em 1917, 33 mulheres, membros do Partido Nacional da mulher, até 73 anos de idade, foram presas e torturadas enquanto protestavam fora da Casa Branca. Em retaliação, as mulheres participaram de greves de fome enquanto presas, levando a mais violência enquanto as autoridades retaliavam com alimentações forçadas. Estes resultados foram vistos não apenas em D. C., mas em todo o país; como cada vez mais mulheres Unidas, demonstradas e apanhadas, foram encontradas com mais resistência e violência por parte das autoridades e espectadores. As mulheres têm hoje direitos iguais. Falso
é importante discutir, aprender e desaprender a história do movimento do sufrágio feminino. Também é importante discutir e reconhecer as injustiças que continuaram a existir no sistema após a ratificação da 19ª emenda. Negros, indígenas e pessoas de cor mulheres continuaram a desafiar os sistemas em vigor por décadas depois, e continuam a fazê-lo hoje. Enquanto o BIPOC foi deixado para trás pela 19ª emenda, os movimentos pelo sufrágio universal e igualdade de direitos continuaram. Os negros continuaram a lutar pelos seus direitos até aos anos 60. No entanto, as injustiças persistem hoje porque as instituições supremacistas brancas continuam a permitir que o racismo e a discriminação prevaleçam. A “equal rights amendment” (ERA), inicialmente introduzida em 1923 durante o movimento do Sufrágio Feminino, afirma que “a igualdade de direitos sob a lei não deve ser negada ou abreviada pelos Estados Unidos ou por qualquer estado em razão do sexo. A ERA recuperou o impulso durante as décadas de 1960 e 1970, após o sucesso do movimento dos Direitos Civis. Grupos pró-ERA pressionaram, peticionaram e demonstraram, revisitando táticas sufragistas da década de 1920, a fim de cumprir o prazo para os Estados ratificarem a emenda, 1979. Embora o prazo de alteração tenha sido prorrogado até 1982, não recebeu votos suficientes e não foi ratificado.
a ERA foi posteriormente introduzida no Congresso Todos os anos desde então. Foi só em janeiro deste ano, 2020, que a Virgínia se tornou o 38º estado a ratificar a emenda. Cabe agora ao Congresso remover o prazo original e fazer avançar a emenda. Mesmo que a ERA seja ratificada com sucesso pelo Congresso, as injustiças continuam a impedir que as mulheres BIPOC exerçam seu direito de voto. Leis de identificação de eleitores, limitações de registro de eleitores, expurgos de eleitores, privação de direitos (quando as taxas de encarceramento são extremamente desproporcionais entre as raças), gerrymandering, datas de votação precoces limitadas e locais são apenas algumas das táticas em vigor para bloquear o direito de voto.À medida que a luta pela igualdade e equidade continua, a ideia da intersectionalidade ganhou ímpeto como um apelo à ação para que os movimentos atuais refremam o que e para quem eles estão defendendo. Originalmente criada pela estudiosa Kimberlé Crenshaw em 1989, a intersectionalidade refere-se à sobreposição, ou intersecção de raça, classe, gênero e outras características individuais. Quando os movimentos reconhecem a intersecção, tornam-se mais inclusivos e mais eficazes. Imagine, tinha líderes do movimento do sufrágio feminino como Susan B. Anthony renunciou seus ideais racistas e defendeu para aqueles que pareciam diferentes deles, todas as mulheres (e homens) podem ter realmente garantido o direito de votar 100 anos atrás. Qual é o nosso apelo à acção como educadores? Temos de ensinar a dolorosa realidade da nossa história. Cabe-nos a nós interromper a narrativa dominante de que a 19ª emenda foi escrita para todas as mulheres, ou que todas as mulheres poderiam votar depois da emenda aprovada há 100 anos. Não podemos mais negar que o movimento do sufrágio feminino era racista na ação e na prática devido a seus líderes brancos. Ou a mentira de que todas as mulheres são tratadas e vistas como iguais. Como educadores, temos de escolher iluminar – nos a nós e aos nossos alunos para podermos defender-nos eficazmente a nós próprios e aos nossos pares. E importante, devemos encorajar nossos alunos a serem críticos e analisar as histórias, currículo e mídia que consomem. É tempo de todos nós desaprendermos, de uma vez por todas, os sistemas de discriminação e racismo.
Media Literacy Connection: Depois de ouvir o uso da mídia para conhecer melhor e ensinar melhor, o framework de perguntas de Britt Hawthorne para selecionar a mídia fortemente ressoou comigo. Ela sugere que perguntemos a nós mesmos:
- quem é esse conteúdo centrado?Que histórias podem faltar?Como é que isto vai deixar os alunos a sentirem-se?
- quem é o público pretendido desta mídia?Quem se vai sentir muito bem com isso? Educadores, peço-vos que olhem para o vosso currículo, as vossas aulas e os meios de comunicação que estão a usar na vossa aula e respondam a algumas destas perguntas. Desta vez, Desafio-vos a fazê-lo enquanto celebram o centenário da 19ª emenda nas vossas salas de aula.
PBS Recursos para complementar o ensino do Movimento sufragista/US Sufrágio História:
- Ela Resistiu: Estratégias de Sufrágio | Experiência Americana
- Peregrino Verdade | Abolicionista e Mulheres Ativista de Direitos VideoAn abolicionista e feminista durante o século xix…American Icons Grade 3-7
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- Politics of a Movement in a Segregated Society | Carrie Chapman Catt