ETNÓNIMOS: a designação “Tétum”denota tecnicamente uma língua austronésia falada em Timor, uma das Ilhas Menores Sunda na parte oriental do arquipélago das Índias Orientais. A palavra veio a ser usada por antropólogos e outros pesquisadores para se referir àqueles cuja língua indígena é. No entanto, não parece ser empregado em toda a parte como um termo de auto-referenciação por falantes de Tétum, cujas instituições diferem significativamente dentro da população linguística. Em algumas regiões de Timor o etnônimo pelo qual as pessoas se referem a si mesmas é fehan, um termo que inclui entre seus referentes “habitantes das terras baixas” e “pessoas civilizadas”, embora muitos povos de Língua Tétum vivem em um habitat montanhoso. O Atoni, a população étnica numericamente dominante na metade ocidental de Timor, refere-se a eles como belu ou belo, um termo Tétum que significa “amigo”, e este é o nome geralmente aplicado por não-Tétum falantes em Timor ocidental, que até 1949 era uma colônia holandesa, em contraste com Timor Leste, que era português. Hoje Timor Ocidental faz parte da República da Indonésia. Até ao ano 2002, ano em que provavelmente se tornará um Estado-nação independente, Timor Leste ficará sob a jurisdição das Nações Unidas.
a palavra “Tétum “pode ser pronunciada com ou sem terminação nasalizada, e por isso é muitas vezes renderizada como” Tetun ” (ou Tettun) ou Tetu (ou Teto). A língua portuguesa torna a palavra Tétum, um uso que parece ter ganho o favor dos novos líderes políticos de Timor Leste.
orientação
a recente investigação de campo em Timor Leste não foi possível por razões políticas. Portanto, este artigo descreve as características etnográficas do Tétum, na sua maioria, tal como existiam no período 1966-1975. No entanto, as práticas há muito estabelecidas mudaram, sem dúvida, em resultado das acções Indonésias.
identificação e localização. A partir de meados dos anos 70, quando o exército de ocupação Indonésio iniciou uma política de reinstalação obrigatória, até setembro de 1999, quando as milícias forçaram mais de cem mil aldeões a deixar Timor Leste e a tornarem-se refugiados em Timor Ocidental, a geografia étnica apresentou um quadro confuso. A partir do ano 2000, não foi possível delinear com certeza o mapa etnolinguístico de Timor Leste. Em 1975, no entanto, a população de Tétum ocupava duas regiões espacialmente separadas, que por conveniência foram referidas como “Tétum Ocidental” e “Tétum Oriental”.”Estas são designações geográficas; características institucionais da vida social podem variar radicalmente de acordo com a localidade.
Em Timor Ocidental Ocidental Tétum ocupam a maior parte do Belu kabupaten, com exceção do Kamaknen kecamatan, isto é, o kecamatan de Malaka Barat, Melaka Tengah, Melaka Timur, Tasifeto Barat, e Tasifeto Timur. Eles se estendem ao longo da costa norte até Timor Leste, parando ao norte do Distrito de Balibo, onde eles abutem outro grupo etnolinguístico, o Ema. Na costa sul também eles se sobrepõem à fronteira internacional, ocupando os distritos de Fatu Mean, Fohorem e Suai. Ao norte esta Tétum região está separada do que de outro etnolinguística grupo, o Mambai, pelo Rio Lulik, enquanto no oeste o limite entre o Tétum e ainda outra etnolinguística grupo, o Bunaq, é aproximadamente coincidente com que entre os distritos de covalima e Bobonaro. O Tétum Ocidental é separado do Tétum Oriental pelo grupo etnolinguístico Mambai na regência Suro. A região de Tétum Oriental inclui as áreas do oeste de Alas, Fatuberliu e Barique; as partes sul das áreas de Laclubar e Lacluta; e a parte oeste do distrito de Viqueque. O limite leste do Tétum Oriental é demarcado aproximadamente pelo Rio Cuha, com Caraubalo sendo o Tetum suku mais oriental em Timor. A menos de uma milha, do outro lado do Rio Cuha, em Caraubalo, começa o território de outra população etnolinguística, os Makassai.
Demografia. Antes de 1970, a população total de falantes de Tétum, provavelmente, somavam mais de duzentos mil, mas como um resultado da demográficas devastação infligida pela ocupação Indonésia, não é possível fornecer estatísticas confiáveis para o início do vigésimo primeiro século.
Linguistic Affiliation. O termo Tétum Terik é aplicado à língua como é falada nas duas regiões, embora haja variações dialetais dentro de cada região. Este é Tétum los, ou “correto Tétum”, em contraste com Tétum Praça, uma mistura híbrida de Tétum e português que é falado na capital, Díli, e em toda a maior parte de Timor Leste, exceto para o extremo leste da ilha.
história e Relações Culturais
informação insuficiente existe para afirmar com certeza a sequência arqueológica e histórica antes da chegada dos primeiros europeus no início do século XVI, os portugueses. A tradição Oral descreve uma grande viagem feita a partir do continente do Sudeste Asiático para a região de Wehali de Timor Ocidental, a partir da qual a população Tétum se dispersou, mas algumas evidências linguísticas podem apontar para uma origem em Celebes. Esta dispersão de Wehali eventualmente resultou em assentamentos na área do Rio Cuha, mas não se sabe quando isso ocorreu ou quais as relações com as populações vizinhas podem ter provocado esses movimentos.
povoações
o padrão de povoamento varia com a natureza do terreno local. Talvez a forma mais típica (antes da Política de reassentamento Indonésia) de assentamento foi a do knua, ou hamlet, uma coleção de casas (uma) agrupadas em torno de uma praça aberta. A Política de reinstalação Indonésia envolveu o estabelecimento obrigatório—em certas áreas-de famílias em acampamentos concentrados ao longo das estradas principais, o que deu aos militares um acesso conveniente às populações locais. Estas dispersões obrigatórias praticamente esvaziaram as terras altas de milhares de pessoas.
Economia
Subsistência. O milho é a cultura básica, cultivada sob Métodos de cultivo seco em jardins (to’os). O arroz, que também é cultivado em jardins secos, é o segundo cereal mais importante, mas em algumas regiões o arroz úmido, cultivado em planícies aluviais planas ou em socalcos de colinas, faz uma contribuição vital para a subsistência. Culturas de raiz, como inhames e batatas, e uma variedade de verduras vegetables complementam a dieta. Os porcos são uma fonte onipresente de proteínas animais, assim como os búfalos. Cabras e galinhas são criadas em todo o lado. A agricultura é diretamente influenciada pelas monções, com a metade ocidental da ilha geralmente sendo mais seca do que o leste. Aproximadamente de novembro a maio a estação chuvosa domina a paisagem, e de junho a outubro a estação seca governa o ciclo anual das atividades econômicas e sociais.
Actividades Comerciais. Na maior parte dos casos, nas zonas rurais, as actividades comerciais desempenham um papel relativamente pequeno na economia.
Artes Industriais. Os principais artesanato são tecelagem, cerâmica, basketry, confecção de tapetes e Metalurgia.
Comércio. No período português, os mercados floresceram na maioria dos centros administrativos de Timor-Leste, com as mulheres a serem excessivamente vendedoras dos produtos agrícolas que as suas famílias cultivavam. Até ao final dos anos 60, pelo menos, a troca foi usada entre os timorenses.
divisão do trabalho. Ambos os sexos trabalham nos jardins, com os homens responsáveis pelo trabalho pesado de fazer cercas. Os homens também são os construtores de casas e metalúrgicos. As mulheres realizam tarefas domésticas, incluindo buscar água e roupas de limpeza, e são os potters e tecelões.
Posse Da Terra. A terra é propriedade de grupos descendentes locais cujos direitos são investidos em clãs cujas reivindicações são sancionadas em mitos. As famílias que pertencem ao grupo de descendentes de proprietários de terras têm o direito de cultivar qualquer terra não trabalhada por outras famílias. Muitas famílias, no entanto, cultivam terras pertencentes a outros grupos descendentes, caso em que têm o estatuto de inquilinos.
Kinship
Kin Groups and Descent. Ao longo da maioria das regiões de Língua Tétum prevalece um sistema de descendência matrilineal e matrilocalidade. Uma das várias exceções é a área imediatamente a oeste da Cuha, onde o regime é de ascendência patrilineal com residência pós-marital na ou perto da casa do pai do marido. Na parte norte da região de Tétum ocidental, uma criança pertence ao grupo descendente de sua mãe (uma) desde o nascimento. Se o grupo descendente do pai da criança (uma mãe do pai da criança) entrega A maior parte do preço da noiva para a mãe da criança, a criança torna-se um membro da uma mãe de seu pai e a mãe da criança reside na localidade da uma do Pai. Mesmo neste caso, o irmão da mãe da criança deve ajudá-la financeiramente, e quando a criança é mais velha, ele tem o direito de cultivar parte da terra do irmão de sua mãe. No mais alto nível de grupos de descendência segmentação são nomeados e totêmicos e convencionalmente seriam designados como clãs. Cada um tem seu próprio mito de origem e costumes auto-definidores. Direitos e deveres de várias importância social, econômica e política são atribuídos a cada unidade segmentária, desde o clã até o grupo de linhagem mínima.
Terminologia De Parentesco. As terminologias lineares são virtualmente universais, mas enquanto não são resistentes nas regiões de Cuha e Wehali, noutros locais são sobretudo prescritivas, como é o caso dos povos do Norte da região de Tétum Ocidental, que empregam um sistema de duas secções.
casamento e família
casamento. A aliança assimétrica é uma característica definidora da organização social timorense e, quando incorporada em um regime matrilineal/matrilocal, confere alguma distinção à população de Língua Tétum, uma vez que esta Coordenação particular de afinidade e regime de parentesco é rara. Os grupos da aliança são normalmente linhagens ou sublineagens, tipicamente da mesma posição. Entre o norte e o centro do Tétum, o grupo de tomada de esposa é chamado de fetosawa e o grupo de doação de esposa é chamado de umamane. Cada categoria de grupo tem um número variável de parceiros afinais com os quais sua aliança (fetosawa-umamane) tipicamente perdura por gerações. Em pelo menos duas regiões a aliança assimétrica não é praticada. Um está entre os povos patrilineal / patrilocal imediatamente a oeste da Cuha; o outro está entre as populações matrilineal/matrilocal da área de Wehali, em Timor Ocidental. Várias formas de casamento coexistem com a aliança assimétrica e têm diferentes vínculos socioeconômicos. Noiva-riqueza é tipicamente um fator que determina qual o modo de casamento é contratado. Na noiva fetosawa-umamane a riqueza inclui presentes simbolicamente masculinos consistindo de búfalos, cavalos, discos de ouro, discos de Prata e dinheiro. Este conjunto é contrabalançado por” dons femininos ” de porcos, tecidos, artefatos domésticos, e a pessoa da noiva. Os presentes da mesma natureza” masculina” e “feminina” são trocados entre os que dão as esposas e os que as recebem em ocasiões em que celebram conjuntamente os ritos de passagem.
Unidade Nacional. A família é composta pelo pai, a mãe, os filhos solteiros, e muitas vezes vários parentes, que podem incluir pais viúvos, irmãs solteiras dos pais, e genros.
herança. A idade relativa desempenha um papel na herança. As crianças mais velhas tendem a ter precedência sobre os irmãos mais novos, com a porção do irmão mais novo sendo a menor.
socialização. As mães desempenham um papel mais constante na educação dos filhos do que os pais. As irmãs mais velhas compartilham esta tarefa com suas mães. A disciplina é responsabilidade de ambos os pais.
Organização Sociopolítica
Organização Social. O sistema de classificação, que é definido por direitos e deveres e é administrado através do sistema de descida, consiste em quatro fileiras. No topo da hierarquia está a patente da realeza. Imediatamente abaixo da realeza estão os aristocratas, então plebeus, e no fundo da hierarquia indivíduos descendentes de escravos. Na década de 1960 este sistema de classificação ainda estava integrado na organização política.
Organização Política. A interferência das administrações indonésias e portuguesas distorceu grandemente e enfraqueceu a viabilidade das políticas tradicionais timorenses. A organização política em Timor Leste ilustra, assim, a estrutura sincrética dos sistemas políticos tanto estrangeiros como indígenas. Por conveniência administrativa, o governo colonial português unificou o knua em unidades não indígenas chamadas povoação (aldeias). Algumas dessas aldeias formaram um suku (também conhecido como fukun), ou princedom, baseado em uma unidade indígena de mesmo nome. Uma série de suku formou um posto (post), outra inovação portuguesa, mas que às vezes correspondia a uma unidade indígena extinta conhecida como reino. Uma série de postos formaram um concelho (regência), dez dos quais em 1966 constituíam a província de Timor Português, Como Timor Leste foi então chamado.
Controlo Social. O chefe de cada uma destas unidades reportou ao chefe da unidade imediatamente acima dela, com exceção do governador de Timor, que reportou ao governo em Lisboa. Só nos níveis de knua e suku havia cabeças indígenas. A liderança do knua repousava nas mãos de um homem mais velho (katuas) que tinha o respeito de seus membros. O nível do suku, pelo menos até 1976, simbolizava o caráter sincrético da estrutura política. A administração portuguesa tinha criado um escritório formalmente designado chefe chefe de suku ou chefe suku para administrar o suku, e o titular—invariavelmente um Timorense—reportaria ao oficial encarregado do posto, o chefe de posto. A designação mais tradicional, liurai, também foi empregada como uma alternativa honorífica para chefe de posto, mas este uso foi um equívoco. Mais corretamente, o termo liurai (raja em Timor Ocidental) identificou o “rei”, uma posição ausente por muitas décadas das políticas timorenses. Independentemente do cargo de chefe de suku era um sistema de governo que em sua estrutura dual era caracteristicamente Timorense, uma vez que consistia de um par de governantes cujos títulos poderiam variar de localidade para localidade. No suku de Caraubalo, em Viqueque Concelho, os títulos reais eram makair fukun e dato wain. Embora os incumbentes de ambos os cargos fossem homens, suas conotações simbólicas foram distinguidas por gênero, com o primeiro sendo associado com qualidades masculinas e o último com qualidades femininas. Ambos os funcionários, mesmo no início da década de 1970, continuaram—com a ajuda de um Conselho informal de anciãos (katuas) – a influenciar o curso da vida no nível do suku. Os Liurais, no passado e em grande parte no final dos anos 1960, eram da patente real, mas, em geral, a incumbência em qualquer um dos outros cargos políticos estava aberta a homens de qualquer patente, exceto os descendentes de escravos.
conflito sob a administração portuguesa conflitos não envolvendo homicídio entre membros do mesmo segmento de um grupo descendente foram resolvidos pelo chefe desse segmento com a assistência de idosos. Os conflitos entre membros de diferentes grupos descendentes dentro do mesmo suku foram resolvidos pelo tradicional par de cabeças de suku ou pelo chefe de suku. Quando um conflito envolvia membros de diferentes sukus, o chefe de posto resolveria a questão. Os homicídios foram tratados pelo administrador do concelho. Sob o regime Indonésio, a medida em que grupos descendentes e sukus tinham autoridade para impor os costumes tradicionais não é clara, mas o controle Indonésio era consideravelmente mais intrusivo do que o dos predecessores europeus; no caso de reinstalações, por exemplo, nenhuma resistência por parte dos timorenses foi tolerada.
religião e Cultura expressiva
crenças religiosas. Em nítido contraste com os diversos sistemas de descendência e afinidade, crença e ritual entre as diferentes populações Tétum têm mais semelhanças do que diferenças. As pessoas de Tétum na maioria das áreas se referem a uma divindade masculina celestial chamada maromak, mas ele não figura proeminentemente em seus rituais, pelo menos não entre a população Oriental. Menos claramente definida em algumas localidades é uma divindade feminina que é identificada com a terra. Estas divindades são contrastadas de forma complementar como pai céu e mãe terra. Outras agências espirituais incluem as almas dos recém-falecidos, fantasmas ancestrais e várias categorias de espíritos da natureza. As almas dos recém-falecidos são klamar maté, e são inteiramente malévolas. A lesão que eles podem impor aos parentes da pessoa morta é afetada por rituais, principalmente tabus, incluindo a proibição de novo casamento pela pessoa viúva dentro de um período especificado. Mais ambivalentes são os fantasmas ancestrais (maté bian), que aparecem para os seres humanos em seus hamlets. Estes já foram klamar maté, embora quando e de que maneira a transformação ocorre não é conhecido. Os fantasmas exercem uma influência poderosa sobre os seus parentes vivos que podem ser malignos ou benéficos. Em princípio, a beneficência é caracteristicamente atribuída ao seu comportamento, que geralmente confere saúde e fertilidade. Para adquirir essas qualidades que sustentam a vida, os parentes realizam rituais de sacrifício e observam tabus alimentares. A negligência destas prescrições e proibições convida a sanções punitivas, tal como outras falhas, quer por omissão, quer por comissão.
as várias categorias de espíritos da natureza podem ser classificadas em espíritos de fertilidade e espíritos de localidade. As aguardentes de fertilidade são conhecidas pelo termo genérico klamar, e há subcategorias distintas de aguardentes que controlam a fertilidade de plantas e animais. Espíritos da localidade, ou rai nain (“senhores da terra”) e w’e na’in (“senhores da água”), exibem o mesmo comportamento ambivalente para com os seres humanos característica dos fantasmas. Podem conceder bênçãos, tais como riqueza, fertilidade e sexo agradável para os indivíduos (masculino ou feminino) que atraem a sua atenção, ou podem tentar trazer a morte para o infeliz. Superficialmente, o efeito de sua intrusão nos assuntos humanos pode parecer semelhante ao dos fantasmas, mas o advento dos espíritos da localidade, que estão associados com o deserto, em vez da aldeia, deriva de seus caprichos, de acordo com os quais eles podem abençoar ou amaldiçoar. Ao contrário de fantasmas ancestrais ou espíritos da natureza, os espíritos da localidade são figuras centrais em muitas histórias fabulosas (aiknanoik).Outra categoria de espírito é o buan, um termo que pode ser melhor traduzido como “bruxa”, uma vez que se refere a uma entidade viva que é parcialmente humana e parcialmente espírito e, como tal, está tanto em casa na aldeia como na floresta. Malévolo por natureza, não oferece benefícios para as pessoas que enfeitiça. Há também um espírito responsável por assegurar um fornecimento de chuva, mas em localidades onde rituais são realizados para ele este espírito parece ser uma manifestação de um proeminente fantasma ancestral ao invés de uma classe distinta de elementais.
Praticantes Religiosos. Grupos descendentes têm certos indivíduos que tendem a assumir a liderança quando cerimônias como a produção de chuva são realizadas, e algumas comunidades têm figuras xamânicas (matan do’ok) cujas funções incluem cura e adivinhação.
cerimónias. Embora os detalhes variem de região para região, além dos rituais mencionados acima, comunidades em muitas regiões realizam ritos de passagem no nascimento, casamento e morte.
Arts. A forma favorita de expressão artística em que ambos os sexos se entregam é a dança, da qual existem várias categorias estilizadas. Contar histórias era muito popular antes da expansão da alfabetização.
Medicina. Várias plantas foram anteriormente usadas como curas, e Betel spittle foi um tratamento onipresente para uma variedade de doenças.
morte e vida após a morte. Crenças em uma vida após a morte são vagas, mas alguns indivíduos dizem que na morte as almas dos mortos começam um processo de migração para o submundo. Depois que eles são estabelecidos lá, eles eventualmente se tornam fantasmas ancestrais.
para outras culturas na Indonésia, Ver Lista de culturas por país no Volume 10 e sob nomes específicos de culturas no Volume 5, Leste e Sudeste Da Ásia.
Bibliography
Hicks, David (1976, rev. ed. 1988). Tétum Ghosts and Kin. Prospect Heights, IL: Waveland Press, Inc.
—— (1984). A Maternal Religion: The Role of Women in Tetum Myth and Ritual. DeKalb: Northern Illinois University Center for Southeast Asian Studies.
DAVID HICKS