ny: the Humanist Special Collection på Meadville Lombard: The Humanist Special Collection innehåller arkivmaterial som dokumenterar humanismens tillväxt och inverkan inom både Unitarian Universalism och den större världen. Humanist Special Collection innehåller personliga papper av stora humanister, register över humanistiska organisationer och församlingar, och samlingar centrerade kring specifika teman och händelser knutna till humanism.
följande är ett utdrag ur Roy Speckhardts Creating Change Through Humanism (Humanist Press, 2015):
humanismen har en imponerande historia. Med djupa rötter i de tidiga grekiska filosoferna och i Östliga tänkare långt före dem växte humanismen under renässansen. Det fortsatte att utvecklas under hela reformationen, upplysningen och den vetenskapliga revolutionen och började ta sin nuvarande form i slutet av artonhundratalet.
från och med 1927 organiserade ett antal unitariska professorer och studenter vid University of Chicago som hade flyttat från teismen Humanist Fellowship. Snart lanserade de den nya humanistiska tidningen och erbjöd en väg framåt för den Unitära rörelsen. Men de flesta av de andra kyrkans medlemmar tänkte fortfarande i termer av en huvudstad ”G” Gud som det lim som behövs för att binda ideer till människor och människor till varandra.
ungefär samtidigt grundade Charles Francis Potter det första humanistiska samhället i New York. Tidigare en Baptist och sedan en Unitarian minister, Potter började samhället med avsikt att det är en religiös organisation, kallar humanism ”en ny tro för en ny tid.”Framstående medlemmar i denna gemenskap inkluderade John Dewey, Julian Huxley och Albert Einstein. Potter skrev en bok med titeln Humanism: en ny Religion, som beskriver den grundläggande förutsättningen och punkterna för vad han kallade religiös humanism. Hans filosofi avvisade Öppet traditionella kristna övertygelser och ersatte dem med en humanistisk filosofi som införlivade olika aspekter av naturalism, materialism, rationalism och socialism. Och till skillnad från tidens vanliga religiösa tankar var Potters avsikt att erbjuda en ständigt utvecklande filosofi som skulle uppdatera sig själv när ny kunskap erhölls.
en stor humanistisk milstolpe uppnåddes 1933 när ett humanistiskt manifest skrevs genom samarbete och överenskommelse mellan trettiofyra nationella ledare, inklusive filosofen psykolog John Dewey och Unitarian författare Lester Mondale. Detta var ett offentligt undertecknat dokument som beskriver humanismens grundläggande principer. År 1935 ersattes Humanist Fellowship av Humanist Press Association, utgivare av den nya humanisten och Humanist Bulletin.
American Humanist Association (aha) bildades 1941, då Curtis W. Reese och John H. Dietrich, två välkända unitariska ministrar och humanister, omorganiserade Humanist Press Association i Chicago, till American Humanist Association.
målet var inte att upprätta en religion som Potter ursprungligen hade tänkt utan istället att erkänna humanismens icke-teistiska och sekulära natur, organisera sina förespråkare och anpassa organisationen för ömsesidig utbildning av både dess religiösa och icke-religiösa medlemmar. Detta gör American Humanist Association till den äldsta organisationen som behandlar humanismens bredd i USA. AHA började publicera Humanist magazine som efterträdare till de tidigare publikationerna och började utforska moderna filosofiska, kulturella, sociala och politiska frågor ur humanistisk synvinkel.
i slutet av 1940-talet stödde organisationen Vashti McCollum i hennes kamp mot religiös undervisning i offentliga skolor. Mor till två pojkar, McCollum hävdade att religiös undervisning i offentlig utbildning bröt mot principen om separation av kyrka och stat. Hennes fall reste hela vägen till USA: s högsta domstol där hon 1948 uppnådde en avgörande dom till hennes fördel. 1962 blev McCollum den första kvinnan som tjänade som AHA—president-långt innan ett antal kristna valörer började ordinera kvinnor.
parallellt med denna lokalisering och anpassning av den humanistiska filosofin var kvinnors egenmakt inom organisationen. Den andra redaktören för humanisten var Priscilla Robertson, vars arbete började 1956. En av de tidigaste av AHA: s Årets humanister var Margaret Sanger som fick priset 1957, hedrad för sin aktivism för födelsekontroll och sexutbildning. Men Sanger var bara den första av många av de ledande feministiska och reproduktiva rättighetsaktivisterna som arbetade nära AHA. Bara bland dem i denna kategori som fick AHA: s högsta pris var Mary Calderone och Betty Friedan på 1970-talet, Faye Wattleton och Margaret Atwood på 1980-talet, Kurt Vonnegut och Barbara Ehrenreich på 1990-talet och senast Gloria Steinem 2012.
på 1960-talet var AHA aktiv i att utmana abortens olaglighet. Det var den första nationella medlemsorganisationen som stödde aborträttigheter, även innan Planned Parenthood utvidgades för att ta itu med frågan. Humanister var avgörande för grundandet av ledande Pro-choice-organisationer som religiös koalition för reproduktivt val och NARAL Pro-Choice America. Dessa organisationer fortsätter att försvara och stödja valbara aborträttigheter.
Humanism och aha nådde en annan milstolpe under 1970-talet när AHA släppte en stor ny humanistisk text, Humanist manifest II. utarbetad av Edwin H. Wilson och Paul Kurtz, släpptes arbetet under Labor Day weekend 1973 till oöverträffad media fanfare. New York Times intervjuade Kurtz efter att AHA lämnade in ett pressmeddelande före publikationen som meddelade det nya arbetet. Efter intervjun publicerade The Times en djupgående artikel på förstasidan som utforskar humanistisk filosofi och det nya manifestet. Denna artikel skapade en översvämning av täckning i stora publikationer runt om i världen. Välkomnas av många kommentatorer, manifestet fördömdes av de religiösa konservativa som anti-religiösa och anti-Gud. Oavsett, Humanist manifest II var en monumental prestation för AHA i sitt mål att sprida humanism till allmänheten.
efter denna utgåva fortsatte AHA på sin energiska väg att starta nya ansträngningar och publicera stora uttalanden om döden med värdighet, invändningar mot astrologi, stöd för sexuella rättigheter, evolution och diskriminering på arbetsplatsen.
1980-talet såg början på ett angrepp av attacker från den religiösa rätten mot sekulär humanism och AHA. I ett försök att motverka Smuts började AHA sin egen kampanj, som inkluderade medieuppträdanden, offentliga debatter, nationellt publicerade artiklar, presskonferenser, lobbying och rättsliga åtgärder. Intresserad av denna debatt gick den världsberömda författaren Isaac Asimov in som vald president för AHA 1985.
när AHA firade sitt femtioårsjubileum 1991 blev humanisten ett viktigt alternativt medium för social och politisk kommentar. Genom sådana ansträngningar har tidningen lockat och publicerat skrivandet av sådana armaturer som Alice Walker, Lester R. Brown, Aung Sung Suu Kyi, Noam Chomsky, Kate Michelman, Dan Rather, Ted Turner och många andra ledande journalister, författare, politiska ledare och aktivister.
Kurt Vonnegut utsågs till Årets Humanist 1992 och blev AHA: s hederspresident. Alltid trogen sin karaktär, Vonnegut skrev ett decennium senare till AHA kontor: ”Hitta här min tillåtelse för dig att citera någon jävla dåre som jag någonsin har sagt eller skrivit, genom all evighet, och utan ytterligare meddelande eller ersättning till mig.”
AHA var en av de första organisationerna som blev fullt aktiva online med introduktionen av sin webbplats 1995. Det är fortfarande ledande inom online-och sociala medier med hundratusentals följare under hela sin aktiva närvaro på Facebook, Twitter, Instagram och Google+.
ett av AHA-ledarskapets största beslut var att flytta organisationen till Washington DC. Tidigare hade AHA flyttat från Yellow Springs, Ohio, till San Francisco, Kalifornien, till Amherst, New York. Frågor om bekvämlighet och ekonomi hade dikterat valet av var och en av dessa platser. Men nu gjorde organisationen ett strategiskt val: en flytt till Washington DC skulle ta humanismen till centrum för makt och inflytande.
detta skulle inte ha varit möjligt utan full överenskommelse med förvaltarna av AHA: s kapitalfond, nu kallad Humanist Foundation, eftersom de tillhandahöll finansieringen, tillsammans med ett fröbidrag från Lloyd Morain, för en byggnad i hjärtat av landets huvudstad. Flyttning till det nya humanistiska centret slutfördes 2002 under ledning av verkställande direktör Tony Hileman. Genom detta drag fick AHA befogenhet att väsentligt öka den humanistiska rösten i den offentliga debatten.
humanismens filosofi tog ett stort evolutionärt steg 2003 med frisläppandet av humanismen och dess ambitioner, det tredje humanistiska manifestet, undertecknat av två dussin Nobelprisvinnare. Mer koncis än sina två föregångare, det tredje manifestet anges att fortsätta trenden att klargöra den humanistiska filosofin på ett sätt som hyllade grundläggande humanistiska värderingar samtidigt utmanande humanister att vidta åtgärder för att göra denna värld till en bättre plats.
det var i DC där AHA började dra nytta av bästa ideella praxis och uppnådde fullständiga betyg av välgörenhetsorganisationer som Better Business Bureau, Charity Navigator och GuideStar. AHA upprätthöll och förbättrade tidningen Humanist, skapade nyhetsbrevet Free Mind för sina medlemmar och lade till uppsatserna i humanismens filosofi peer-reviewed journal.
AHA kom sedan före kurvan online igen genom att först ta över Institute for Humanist Studies ’ (en humanistisk organisation grundad av filantropen Larry Jones och baserad i Albany, New York) podcast och e-zine och sedan lansera TheHumanist.com som den första dagliga ursprungliga innehållet på nätet nyhetssajt för rörelsen. Humanist Press publishing arm, som grundades 1995, lanserades 2012 med fokus på att föra humanistiska röster till en större marknad online genom att lägga till flera välgranskade titlar varje år.
år 2005 hade aha-styrelseledamöter det kreativa konceptet att försöka den första rörelsekoordinerade reklamkampanjen. Med tanke på fördelarna med massmediaannonsering som ett sätt att nå människor insåg ingen initialt hur stor en ide detta skulle bli. Den första kampanjen gick i en serie progressiva tidskrifter, som the Nation och The American Prospect, och hade ett milt budskap där vanliga människor citerade sina goda värderingar och avslutade med: ”Jag är humanist!”Det som var oväntat var att kampanjen lockade lite blygsam pressuppmärksamhet som fördubblade antalet personer som såg annonserna.
därifrån dröjde det inte länge innan vi helt utnyttjade hur många människor vi kunde nå genom reklam. I November 2008 kom AHA: s semesterannonskampanj, den första av denna typ av tillvägagångssätt i USA, där vi märkte sidorna på bussar med slagord som ”varför tro på en Gud? Var bara bra för Guds skull.”Detta väckte medieuppmärksamhet värd miljoner dollar och dess framgång antände årliga semesterkampanjer av flera rörelseorganisationer från den dagen framåt.
samma år, AHA: s skyltmeddelande ” tror inte på Gud? Du är inte ensam” genererade tio gånger synligheten som en typisk skylt skulle locka. Snart utvidgades det genom ett nytt program, som lanserades i mars 2009, kallat United Coalition of Reason, grundat av Steve Rade, AHA: s 2014 humanistiska Företagsledare. Detta finansierade annonser i mängder av mediemarknader för att hjälpa till att föra samman de lokala sekulära, ateist, humanist, etiska, och freethought grupper som redan fanns. Det var en välsignelse för alla nivåer i rörelsen, stimulerande uppmärksamhet, organisation och samordning som aldrig tidigare.
medan mer stränga annonser fick uppmärksamhet var det det enklaste som verkade bäst. Bara ” One Nation odelbar ”på en flaggbakgrund (istället för Pledge of Allegiance ’s” one nation, under God, odelbar”) gav internationell pressdekning för North Carolina Secular Association 2010. Och annonserna fortsatte med den första samordnade radioinsatsen och sedan AHA: s ”Consider Humanism” – kampanj 2008, som jämförde bibelcitat med humanistiska citat för att betona en mer inkluderande, progressiv moral. Detta inkluderade den första någonsin rikstäckande tv-reklam från nontheiströrelsen.
annonser var inte de enda stora förändringarna i AHA. Den gradvisa omvandlingen av organisationen, från en bara filosofiskt framåtblickande organisation till dess nuvarande förmåga att faktiskt åstadkomma humanistisk förändring, skapade en ny miljö. Två ledande investerare i humanismen, som var och en kommer från olika men kompatibla perspektiv, startade dessa nya möjligheter. Lou Appignani tog perspektivet av en humanism som gick framåt med ett tydligt ateistperspektiv, medan Pritpal Kochhar förutsåg humanister som ledde vägen även inom religiösa samhällen.
med båda ombord kunde AHA hålla sitt tält tillräckligt stort för humanismens fulla bredd. För att säkerställa att humanisternas konstitutionella rättigheter skulle representeras i domstol lanserade AHA Appignani Humanist Legal Center 2007. Genom amicus kort aktivitet, rättstvister, och andra juridiska opinionsbildning, denna rättsliga arm är nu aktivt involverad i kyrka-state separation fall, nontheistic lika skydd stämningar, och hela skalan av Humanistiska frågor. Med hjälp av en strategi för att kombinera personal advokater med massor av mobiliserade pro-bono advokater rikstäckande, har Humanist Legal Center racked upp en imponerande vinst/förlust förhållande där nästan varje engagemang leder till framgång. År 2013 när målet mot ”under Gud” i Trohetslöftet nådde Massachusetts högsta domstol, utvidgades AHA: s fallbelastning dramatiskt till följd av uppmärksamheten, och Humanist Legal Center utvidgades för att fortsätta stödja den växande kundbasen.
ansträngningar att ta bort ”under Gud” steg upp en annan nivå när AHA lanserade bojkotten Pledge-kampanjen för att uppmuntra folk att aktivt utmana det religiösa språket i Pledge genom att lagligt sitta ut i protest. Med barn och vuxna över hela landet som valde ut pantet fortsatte caseload och win rate of the legal center att stiga. Lärare olagligt uppmanade eleverna att inte delta i pantet. I ett fall i North Dakota lyftes en sexårig pojke ut ur sitt säte av läraren för att tvinga sitt deltagande. I ett annat fall i Pennsylvania vägrade en mellanskoleflicka som valde bort medicinsk behandling från skolsköterskan. Medan erfarenheten för de flesta deltagare i bojkotten var att bemyndiga huruvida de hade en situation att strida mot, är det chockerande hur många skolor som inte är medvetna om den lagliga rätten att inte delta i det löfte som Högsta domstolen klargjorde i 1943-fallet West Virginia State Board of Ed. V. Barnette.
under 2008 fick humanistisk utbildning ett uppsving med AHA: s etablering av Kochhar Humanist Education Center. Efter studier och pilotinsatser publicerade den guider för att upprätta humanistiska utbildningsprogram för både barn och vuxna. Dessa guider, kompletterade med mer material online och offline, hjälpte lokala grupper att ställa in sin programmering. KHEC samlade också en humanistisk Lärarkorps för att utveckla läroplanen, presentera på positiva principer och vara förespråkare för väl avrundade läroplaner och läroböcker i de offentliga skolorna. Och Paths to Humanism-projektet initierades för att utveckla introduktioner till humanismen ur perspektivet av världens olika religiösa traditioner. På så sätt ger AHA en bro för dem som i huvudsak är humanister men identifierar sig med en traditionell tro—om det låter förvirrande, tänk på dem som ateister som råkar gå till kyrkan, och av siffrorna finns det en hel del av dem.
genom tillägget av Humanist Institute som ett dotterbolag har AHA nu ett forskarutbildningsprogram i humanism, vilket ökar förberedelserna för framtida humanistiska ledare. Humanist Institute erbjuder också en uppsjö av online-kurser i humanism och utbildningar för Humanistiska Celebrants och aktivister kallas Kochhar Online Humanist Education program. Det förbereder också personliga utbildningar för viktiga humanistiska funktioner som att förrätta bröllop eller genomföra begravningar. De som är intresserade av att utöka sitt engagemang i den humanistiska rörelsen kanske vill delta i vad Humanistinstitutet har att erbjuda.
Center for Freethought Equality är AHA: s lobbyarm och sysselsätter en heltidslobbyist som är aktiv dagligen på Capitol Hill. Under 2011 hjälpte centret att skriva den första delen av en proposition från den humanistiska rörelsen som någonsin sponsrats i huset—Darwin Day resolution. Med hjälp av den sekulära koalitionen för Amerika sponsrades den också i senaten 2015. Darwin Day-resolutionen, som har lockat allt fler medsponsorer, syftar till att göra Charles Darwins födelsedag till en nationellt erkänd efterlevnad och att betona vetenskapens undervisning över kreationism och den så kallade intelligenta designrörelsen. Parallellt med detta arbete administrerar AHA också Darwin Day Foundation, som nu tillhandahåller resurser för hundratals lokala Darwin Day-evenemang.
Center for Freethought Equality har också en politisk handlingsutskott som heter Freethought Equality Fund (FEF PAC). Eftersom det inte tar lång tid i Washington att lära sig att de som har politiska handlingsutskott som kan bidra till att hjälpa till att välja sympatiska kandidater tas mycket mer allvarligt än de som inte gör det, var det dags att engagera sig i val. FEF PAC existerar ” för att förändra ansiktet på amerikansk politik och för att uppnå jämlikhet genom att öka antalet öppna humanister och ateister i offentliga ämbeten på alla regeringsnivåer.”FEF PAC ger icke-teistiska amerikaner möjlighet att göra sina röster hörda i den politiska processen genom att stödja kandidater som identifierar sig som humanist, ateist eller agnostiker—samt stödja dem som delar målen att skydda separationen mellan kyrka och stat och försvara de sekulära amerikanernas medborgerliga friheter.
AHA lanserade och utvidgade också andra program under denna tid. LGBTQ Humanist Alliance ökade lokal LGBTQ-aktivism bland humanister och lockade aha-utmärkelser Candace Gingrich-Jones, George Takei, Greta Christina och Dan Savage till organisationen. AHA omorganiserade på samma sätt den feministiska humanistiska Alliansen och lanserade Black Humanist Alliance 2016 för att fördjupa engagemanget i sociala rättvisefrågor. Och AHA deltar i icke-teistiska koalitioner som Secular Coalition for America och International Humanist and Ethical Union samt flera problembaserade koalitioner som behandlar allt från tortyr till reproduktiva rättigheter.
ser framåt, American Humanist Association, dess medlemmar, kapitel, medlemsförbund och publikationer lovar att inte bara stödja och försvara grundläggande humanistiska värderingar utan också att pressa allmänheten att överväga och diskutera humanistiska frågor och sociala problem. Guidad av förnuft och mänsklighetens snabbt växande kunskap om världen, av etik och medkänsla, och i strävan efter fylligare, mer meningsfulla liv som bidrar till samhällets och mänsklighetens större bästa, föreställer medlemmarna i AHA en värld av ömsesidig omsorg och oro där humanismens liv är känd och respekterad, och där människor tar ansvar för den värld där de lever.