i mina tidigare två artiklar (Del 1 & del 2) Jag har försökt att dra ut något av den churchly auktoritet som har investerats av Kristus i över av diakon som det ligger över kyrkan. Detta har gjorts i syfte att ta itu med frågan om de teologiska fördelarna med fallet för att ordinera diakonissor till kyrkans kontor inom en komplementär presbyteriansk politik. Centralt för diskussionen om att ordinera diakonissor bland komplementära presbyterianer är huruvida diakonens kontor är ett auktoritativt kontor och därmed huruvida att ordinera kvinnor till det skulle bryta mot Paulus föreläggande 1 Timoteus 2:11-12. I min första artikel undersökte jag hur Deacons kontor finns i äldres kontor och därmed investeras i en specifik delmängd av den kyrkliga myndigheten för äldres kontor. I den andra artikeln undersökte jag hur presbyterianismen har tänkt sig kyrkans regering som representativ i naturen och drog ut konsekvenserna av detta för diakonens kontor eftersom det är ett representativt organ för kyrkans kropp med sin egen typ av auktoritet som utövas på kroppens och över kroppens vägnar. I denna tredje artikel kommer vi nu att vända sig för att titta på huruvida office of diakon utövar någon form av auktoritativ kyrka makt och i så fall vilken typ av kyrka makt det kan vara.
Tim Keller har skrivit om hur han inte är för att ordinera kvinnor till diakoniss kontor utan snarare beställa dem till det. Argumentera för en omkonfigurering av Office of diakon i PCA från språket i BCO som har församlingar ta löften om lydnad till diakonerna, Keller vädjar till det faktum att diakoner inte utövar någon form av juridisk auktoritet. James Hurley har gjort en liknande vädjan för hans fall för diakonissor.
” äldste undervisar med en formell myndighet och utövar disciplinär myndighet för att skydda flocken; diakoner delar inte denna uppgift. Som beskrivet innebär en diakons uppgift inte den typ av undervisning och utövande av auktoritet som 1 Timoteus 2:11-12 reserverar för män.”
kärnan i detta komplementära argument verkar vara att eftersom diakoner inte utövar samma slags undervisningsmyndighet eller juridisk auktoritet i kyrkans disciplin som äldste att de därför inte utövar någon form av auktoritet i kyrkan.
men vad dessa resonemang saknar är det faktum att historiskt presbyteriansk polity inte har delat kyrkans makt i bara två kategorier, utan snarare i tre. PCA: s BCO har uttryckt denna triplex i sitt kapitel om kyrkans domstolars behörighet i BCO 11-2: ”kyrkans domstolars behörighet är endast minister-och deklarativ, och avser Kristi läror och föreskrifter, kyrkans ordning och utövandet av disciplin.”Läran, ordningen och disciplinen är de tre kategorierna av kyrkans makt som PCA antar. Den pedagogiska kraften hos äldste som nämns av Hurley faller under lärans kraft. Den juridiska/disciplinära kraften hos äldste som nämns Hurley och Keller faller under disciplinens kraft. Men vad av den tredje kategorin som varken Keller eller Hurley anser? Hur är det med kraften i ordning? Utövar diakoner en specifik typ av denna uppdelning av kyrkans makt?
för att svara på den frågan måste vi titta på vad exakt ordningens kraft är. Använda den äldre beteckningen för ordningens kraft (dvs. diatactical power), James Bannerman definierar det kortfattat som ” kraften som tillhör kyrkan i vägen för att administrera förordningar och regering i det kristna samhället. Denna makt förstår rätten att genomföra de institutioner och lagar som Kristus har utsett inom kyrkan…” när det gäller kyrkans allmänna regering omfattar ordningens makt kyrkans breda privilegium att ordna detaljerna i dess styrning och genomföra dem. Guy Waters ger användbara illustrationer av denna övning av ordningens kraft. ”Vi ser bevis på utövandet av denna aspekt av kyrkans makt när kyrkor antar en regeringsform, disciplinregler, en katalog för tillbedjan eller en standard för parlamentariskt förfarande som Roberts ordningsregler, nyligen reviderade. Detta är inte bara ett legitimt utövande av kyrkans auktoritet. Det är också ett nödvändigt utövande av kyrkans auktoritet.”När generalförsamlingen antar ändringar i kyrkans ordningsbok är detta inte en övning av disciplinens kraft eller en övning av undervisningens kraft, utan det är en övning av ordningens kraft. När ett Presbyterium röstar för att upprätta en ny stående utskott är detta en övning av ordningens kraft. När en Session röstar för att ändra tiden för söndagsmorgontjänsten från 10am till 11am, är detta en övning av orderkraften.
så vi kan ställa denna fråga då: när diakonatet röstar för att dela ut en del av en församlings kollektiva välvillighetsfond till en person eller familj i ekonomiskt behov, har de utövat en form av kyrklig makt? De har verkligen inte utövat en undervisningsmakt genom att göra det. Och de har inte utövat en juridisk disciplinmakt. Men har de utövat ordningens kraft? Det verkar så. Som vi såg i min förra artikel, diakoner har valts av en församling och ordinerats av en Session för att agera på uppdrag av församlingen i den representativa myndigheten för deras kontor som de har placerats över en församling. Det verkar då som när vi ställer frågan: ”Vilken typ av kyrkans makt kan de utöva i den representativa rollen?”svaret som presenterar sig är” ordningens kraft.”De administrerar och övervakar de konkreta omständigheterna i en viss aspekt av kyrkans representativa regering, och det är förvaltningen och fördelningen av kyrkans välvilja.
kopplat till detta är det sätt på vilket BCO beskriver förhållandet mellan kyrkans kontor och Kristus själv. BCO 16-2 – ”kyrkans regering är av officerare begåvad att representera Kristus…” som tjänstemän i kyrkans diakoner representerar Kristus och på så sätt har investerats med en viss typ av ministerkyrkans makt som Kristi tjänare. Stuart Robinson tolkar hjälpsamt hur denna representativa funktion av kyrkans makt relaterar till Jesus och utövandet av den makten i hans namn.
” källan till all kyrkans makt är främst Jesus Kristus, medlaren… ingressen till den apostoliska kommissionen hävdar denna makt som grunden för deras auktoritet. ’All makt ges mig, Gå därför’ & c. och följaktligen utövas all makt i kyrkan av honom och i hans namn. Hans apostlar undervisar i Jesu namn. I Herrens Jesu namn är gärningsmannen avskuren. Hans löfte till kyrkans domstolar är att vara närvarande när två eller tre samlas i hans namn. Och på samma sätt förklarar alla profetiska åsikter om hans förhållande till kyrkan i själva verket att regeringen ska vara på hans axel. Nej, som faktiskt innehåller i sig själv, i form av eminency, alla kontor i kyrkan, han stylade aposteln, herden, chefen herde och biskop, chefen för kyrkan.”
diakoner är ”officerare begåvade för att representera Kristus” (BCO 16-2). De utövar kyrkans makt i Kristi namn. Och genom eminency innehåller Kristus i sig diakonens kontor, tillsammans med kyrkans andra kontor. Diakonatet utför arbetet med Jesu tjänst ”sympati och tjänst” (BCO 9-1), hans arbete med att ta hand om de fattiga, de hungriga och de sjuka fysiska behoven. Precis som vi säger att Kristus är den främsta herden och biskopen, kan vi också med rätta säga att Kristus är den främsta diakonen. När diakonatet utövar kyrkans ordningskraft så som den unikt har anförtrotts deras händer, gör de det som Ministerrepresentanterna för Jesus själv och det är Jesus själv som agerar genom dem för att betjäna sitt folks behov.
detta stämmer överens med det faktum att BCO antyder det faktum att diakoner har fått tillsyn över en av kyrkans förordningar. Bland kyrkans förordningar som är etablerade av Kristus som dess huvud BCO 4-4 ingår ” att göra offer för de fattiga och för andra fromma användningsområden.”Diakonerna, som övervakare av kyrkans välvilja, är övervakare av en förrättning i kyrkans liv som är direkt integrerad i dyrkan av kyrkan. Eftersom all kyrklig kraft är helt andlig (BCO 3-2), är deras kraft en unik andlig kraft. Även om det är i närvaro av fysiska behov, är diakonatets arbete ändå ett andligt arbete och en övning av kyrklig, andlig kraft. Samuel Rutherford talar till detta som svar på följande invändning: ”Distribution av jordiska varor är inte en sådan sak, som kräver ett andligt Kontor; för pengar som ges av en kyrka-officer har ingen spirituell inflytande på poores nödvändighet, mer än pengar som ges av domaren, eller en som inte har någon kyrka-kontor.”Rutherford svarar på denna invändning:
jag förnekar konsekvensen: för då hade prästerna som dödade tjurar till Gud inte mer inflytande, om vi talar fysiskt, då en Bullocke dödad av en annan man. Nu kyrkorna frikostighet och nåd, 1 Kor. 16. 3, att vara en spirituall offer till Gud, genom vertue av Christs institution, har mer i det då den gemensamma välgörenhet av en hedning, om det vore men för detta, att wisdome av Gud, i hans förordning skall övervägas, och om vi talar fysiskt, Guds Ord har inte mer inflytande när det talas av en Pastour i publique, sedan när det talas av en privat man, men om vi ser till Guds förordning, den ena har mer hjälp när det talas, sedan den andra, caeteris paribus.
för att koka ner Rutherfords punkt, även om diakoner övervakar och distribuerar jordiska varor, har det de övervakar och distribuerar givits av kyrkans medlemmar som ett andligt offer till Gud i deras företagsdyrkan, och som en förrättning av Kristus som anförtrotts sin kyrka har den också en andlig natur som överskrider den vanliga civila välfärden som ges till de fattiga. Därför föreskriver BCO ” till kontoret för diakon, som är andlig till sin natur, skall väljas män av andlig karaktär…” (BCO 9-3). Även om de betjänar människors fysiska behov är deras aktiviteter ändå andliga aktiviteter och en övning av kyrkans andliga kraft. Denna kyrkliga, andliga kraft passar perfekt inom kategorin ordningens kraft. Det är naturligt då att BCO har inkluderat i sin avgränsning av flera åtgärder kyrkliga makt aktiviteter unikt anförtrotts diakoner under makt ordning.
BCO 3-2-kyrklig kraft, som är helt andlig, är tvåfaldig. Officerarna utöva det ibland var för sig, som att predika evangeliet, administrera sakramenten, tillrättavisa felande, besöka de sjuka, och trösta de drabbade, vilket är kraften i ordning, och de utövar det ibland gemensamt i kyrkan domstolar, efter form av dom, som är behörigheten.
diakonatets utdelningar är naturligtvis kopplade till kallelsen och barmhärtighetens kraft som anförtrotts kristna allmänna ämbete, eftersom vi alla är kallade att vara välvilliga och barmhärtiga. Men vad de gör som ordinerade officerare är distinkt genom att det inte är en enskild kristen handling, utan snarare en företagsakt. Det är en handling av kyrkan som en kropp uttryckt genom det representativa organet för diakonatet. Det är inte bara en övning av det allmänna kommandot att vara barmhärtig och generös. Det är en övning av den synliga kyrkans andliga kraft som manifesteras i barmhärtighet och generositet. När diakonerna visar omsorg om änkan, den föräldralösa, familjen i nöd, gör de inte det bara som privata kristna som släpper ut alla troendes allmänna ämbete i lydnad mot Kristus. De släpper ut den andliga vården som en handling från den synliga kyrkan eftersom de är officerare i den kyrkan. Det är en handling av offentligt ämbete. Det är irreducibly kyrklig och företag som en handling. Det är detta eftersom det inte är fördelningen av medel från en enda kristen, utan fördelningen av medel från Kristi kropp som ges som en andlig tillbedjan och betjänas i Kristi namn på kroppens vägnar till dem i nöd.
” kyrkan, med dess förordningar, tjänstemän och domstolar, är den byrå som Kristus har ordinerat för sitt folks uppbyggnad och regering, för att sprida tron och för evangelisering av världen.”(BCO 3-5). Diakonerna som en del av kyrkans officerare är ett inslag i den byrå som Kristus har ordinerat för alla dessa saker som anges i detta stycke i BCO. De är ordinerade för uppbyggelse av Kristi folk som de bryr sig om deras behov och leda dem i nåd generositet. De är ordinerade för hans folks regering, eftersom de representativt övervakar och distribuerar kroppens välvilja och kyrkans ekonomi. De är ordinerade för utbredningen av tron och evangeliseringen av världen, eftersom kyrkans barmhärtighetstjänst är oupplösligt bunden med sitt vittnesbörd för världen när de ser kyrkans goda gärningar och förhärligar Vår Fader som är i himlen. Denna sista punkt framgår tydligt i Apostlagärningarna 6: 7 – ”och Guds ord fortsatte att öka, och antalet lärjungar multiplicerade kraftigt i Jerusalem, och många av prästerna blev lydiga mot tron.”Luke konstaterar att det apostoliska ordet sprider sig och kyrkan växer i direkt svar på inrättandet av diakonens kontor. Kyrkans makt som anförtrotts diakonens ordinerade kontor är i tjänst för kyrkans uppdrag.
återigen är det med goda skäl att PCA-församlingar uttryckligen lovar att ge efter för sina diakoner lydnad i Herren. Kontoret för diakon utövar en viss typ av representant, styrande myndighet i kyrkan, och en viss art av ordningens makt i kyrkan. Diakoner undervisar inte som äldste och utövar inte en juridisk disciplin som äldste. Och de utövar inte ordningens makt över alla omständigheter i kyrkans regering som äldste. Men de utövar ordningens kraft med avseende på de unika befogenheterna för deras kontor. Det är inte samexisterande med de äldres kyrkliga auktoritet, men det är ändå verklig kyrklig auktoritet. Och återigen, att kyrkliga myndigheten i office of diakon gör det mycket problematiskt för dem som bekänner att Presbyterianism är den bibliska formen av kyrkans regering att ordinera kvinnor till detta kontor och inte köra i bråk med Paul ’ s föreläggande i 1 Timothy 2:12 – ”jag tillåter inte en kvinna att undervisa eller att utöva auktoritet över en man…”
den stora oro för kyrkan bör alltid vara att anpassa hela sitt liv till Guds ord med alla dess många konsekvenser. En av konsekvenserna av detta är att vi måste vara mycket försiktiga i det konkreta arbetet med vår politik. På spel i den större debatten om diakonissor är inte bara den smala frågan om vad som är och inte är tillåtet för kvinnor i livet av Kristi kropp, men också den bredare frågan om vilken typ av office of diakon, vilken typ av representativa karaktär kyrkans regering, vilken typ av kyrkans makt som det gäller ordinerade kontor.
en undersökning av de klassiska ecclesiological skrifter Presbyterians avslöjar att office of diakon får ofta mycket mindre utvecklad och fokuserad behandling än andra frågor om ecclesiology och polity. Men teologisk kontrovers ger ofta mognad av teologin. Det tvingar kyrkan att engagera sig på nytt och i fokuserade detaljfrågor som den kan ha tagit för givet och lämnat ganska outvecklade. Visst kommer teologisk kontrovers med stor risk och ofta stora kostnader för kyrkans hälsa, enhet och fred. Men det ger också ofta hårt vunna teologiska bytet för kyrkan. Eller för att sätta saken i mindre militanta termer, fokuserar teologisk kontrovers vår uppmärksamhet på teologiska frågor som har legat vilande i kyrkans liv och dess bekännande anslag av Guds Ord. Det tvingar oss att engagera latent rikedom och komplexitet i dessa frågor på nytt så att kyrkan kan skymta lite mer av omfattningen av bredden och längden, och höjd och djup i hela Guds råd. Kanske i Guds nåd de senaste decennierna av kontroverser över kontoret av diakon kan ge en sådan härlig teologisk frukt i slutändan. Kanske kan det, när allt är sagt och gjort, leda Kristi kropp till en större förståelse och vårda gåvan av office of diakon som Kristus i hans segerrika jubel har slösat på hans kyrka.
James B. Hurley, Man och kvinna i bibliskt perspektiv,(Grand Rapids: MI: 1981), sid. 228.
de äldre beteckningarna för dessa tre typer av kyrkans makt är dogmatiska, diataktiska och diakritiska. Se Guy Prentiss Waters, hur Jesus Driver kyrkan, (Phillipsburg, NJ: P&r Publishing, 2011), s. 70fn29; James Bannerman, Kristi Kyrka, (Carlisle, PA: sanningens förtroende, 1960), vol. 1, pgs. 225-228; för en förklaring av diatactial makt i förhållande till omständigheterna i kyrkans regering se Thomas E. Peck, anteckningar om Ecclesiology, (Richmond, VA: the Presbyterian Committee Publication, 1892), pgs. 119-120.
vatten, hur Jesus styr kyrkan, Sid. 71.
Stuart Robinson, Guds kyrka som en väsentlig del av evangeliet, (Willow Grove, PA: Utskottet för kristen utbildning av den ortodoxa presbyterianska kyrkan, 2009), pgs. 61-62.
Samuel Rutherford, Presbyteriernas rätt, (London: E. Griffin, 1644), Sid. 164.