Stvoření tím, že nejvyšší bytost
19. století učenci, kteří se evoluční průzkum lidské kultury a náboženství (např. Sir James George Frazer a Sir Edward Burnett Tylor) rozhodl, že představa stvoření světa tím, že nejvyšší bytost došlo pouze v nejvyšším stupni kulturního vývoje.
Andrew Lang Skotský etnolog, proti tomuto pojetí vývoje náboženských představ, neboť on našel ve spisech antropologů, etnologů, a cestující důkaz víry v nejvyšší bytost nebo nejvyššího boha mezi kulturami, které byly klasifikovány jako nejprimitivnější. Tento postoj byl převzat a zpracován Rakouský kněz-antropolog, Wilhelm Matthäus Schmidt, který se obrátil evoluční teorie, drží to tam bylo prvotní představa nejvyšší bytosti, jakési původní intelektuální a náboženské pojetí jediného boha tvůrce, že se zvrhla v následujících kulturních etap. Když Schmidt je teorie kulturních historických etapách a šíření a originální prvotní zjevení, z větší části byla zdiskreditována a opuštěna, existence víra v nejvyšší bytost mezi primitivní národy (pojem objevil Andrew Lang) bylo prokázáno a doloženo, aby znovu a znovu tím, že vyšetřovatelé z mnoha kultur. Tato víra byla nalezena mezi kulturami Afriky, Ainu severních Japonských ostrovů, Amerindians, south central Australané, místní si vzali z Jižní Ameriky, a v téměř všech částech světa.
ačkoli se přesná povaha a vlastnosti nejvyššího božstva Stvořitele mohou lišit od kultury ke kultuře, lze rozlišit specifickou a všudypřítomnou strukturu tohoto druhu božstva. Následující charakteristiky bývají běžné: (1) je moudrý a všemocný. Svět vzniká kvůli jeho moudrosti a díky své moci je schopen aktualizovat svět. (2) božstvo existuje samo před stvořením světa. Před jeho existencí neexistuje žádná bytost ani věc. Nelze tedy vysvětlit jeho existenci, před kterou člověk čelí konečnému tajemství. (3) způsob stvoření je vědomý, záměrný a řádný. To je opět aspekt moudrosti a moci Stvořitele. Stvoření vzniká, protože se zdá, že božstvo má na mysli určitý plán a nevytváří se na základě pokusů a omylů. V Genesis, například, konkrétní části světa jsou vytvořeny seriatim; v egyptském mýtu Kheper, božstvo Stvořitele, říká: „plánoval jsem ve svém srdci,“ a v maorském mýtu božstvo Stvořitele postupuje od nečinnosti k rostoucím fázím činnosti. (4) stvoření světa je současně vyjádřením svobody a účelu božstva. Jeho způsob stvoření definuje vzorec a účel všech aspektů stvoření, ačkoli božstvo není vázáno jeho stvořením. Jeho vztah ke stvořenému řádu po stvoření je opět aspektem jeho svobody. (5) v několika mýtech stvoření tohoto typu se božstvo Stvořitele odstraní ze světa poté, co bylo vytvořeno. Po stvoření božstvo zmizí a znovu se objeví, až když katastrofa ohrožuje vytvořený řád. (6) nejvyšší božstvo Stvořitele je často bůh oblohy a božstvo v této podobě je příkladem náboženského ocenění symboliky oblohy.
v mýtech o stvoření výše uvedeného typu je samotné stvoření nebo záměr stvořitelského božstva vytvořit dokonalý svět, ráj. Před koncem tvůrčího aktu nebo brzy po ukončení tvorby, vytvořené objednávky nebo záměr tvůrce božstvo je zmařen nějaká chyba jednoho z tvorů. V mýtu o stvoření je tedy prasknutí. V některých mýtech je toto prasknutí příčinou odchodu božstva ze stvoření.
africký mýtus z Dogonských národů západní Afriky ilustruje tento bod. V tomto mýtu stvořitelské božstvo nejprve vytvoří vejce. Ve vejci jsou dva páry dvojčat, z nichž každá se skládá z jednoho muže a jedné ženy. Tato dvojčata mají zrát do vajíčka, stává se na zrání androgynní (oba mužský a ženský) bytosti, dokonalé bytosti obývají zemi. Jedno z dvojčat se před dozráním odtrhne od vajíčka, protože si přeje ovládnout stvoření. Přitom s sebou nese část vajíčka a z toho vytváří nedokonalý svět. Božstvo Stvořitele, když vidí, co udělal, obětuje druhé dvojče, aby vytvořil rovnováhu ve světě. Stvoření je udržováno touto obětí, a to je nyní nejednoznačné, místo dokonalého světa zamýšleného Bohem.
tento mýtus nejen ukazuje, jak k prasknutí dochází v samotném mýtu, ale také poukazuje na skutečnost, že výše uvedené vlastnosti nejvyššího božstva Stvořitele zřídka existují kromě jiných mytologických kontextů. Rozšířené symboly dualismu (božská dvojčata), kosmické vejce a oběť jsou základními tématy struktury tohoto afrického mýtu stvoření. V mýtech tohoto druhu, nicméně, důležitost musí být vždy dána síle mocného Stvořitele nebeské božstvo, pod jehož záštitou vznikne vytvořený řád.