Criação por um ser supremo
século 19, os estudiosos que fizeram um evolutiva pesquisa da cultura humana e da religião (por exemplo, Sir James George Frazer e Sir Edward Burnett Tylor), considerou que a noção da criação do mundo por um ser supremo ocorreu apenas no mais alto estágio de desenvolvimento cultural.Andrew Lang, um folclorista Escocês, desafiou esta concepção do desenvolvimento de ideias religiosas, pois ele encontrou nos escritos de antropólogos, etnólogos e viajantes evidências de uma crença em um Ser Supremo ou alto deus entre culturas que tinham sido classificadas como as mais primitivas. Esta posição foi assumida e elaborado por um Austríaco sacerdote-antropólogo, Wilhelm Matthäus Schmidt, que reverteu a teoria da evolução, considerando que havia uma noção primordial de um ser supremo, uma espécie de original intelectual e religiosa concepção de um único deus criador, que degenerou em subsequentes cultural fases. Embora as teorias de Schmidt sobre estágios históricos culturais e difusão e uma revelação primordial original tenham sido, na maior parte, desacreditadas e abandonadas, a existência de uma crença em um Ser Supremo entre os povos primitivos (uma noção descoberta por Andrew Lang) tem sido comprovada e atestada repetidamente por investigadores de numerosas culturas. Esta crença tem sido encontrada entre as culturas da África, os Ainu das ilhas japonesas do Norte, ameríndios, Australianos do centro-sul, os Fuegianos da América do Sul, e em quase todas as partes do globo.Embora a natureza e características precisas da divindade suprema do criador possam diferir da cultura para a cultura, uma estrutura específica e penetrante deste tipo de de deidade pode ser discernida. As seguintes características tendem a ser comuns: (1) ele é todo sábio e todo poderoso. O mundo nasce por causa de sua sabedoria, e ele é capaz de realizar o mundo por causa de seu poder. (2) a divindade existe sozinha antes da criação do mundo. Não há nenhum ser ou coisa anterior à sua existência. Não se pode, portanto, explicar a sua existência, diante da qual se confronta o mistério último. (3) o modo de criação é consciente, deliberado e ordenado. Isto novamente é um aspecto da sabedoria e poder do criador. A criação surge porque a deidade parece ter um plano definido em mente e não cria numa base de tentativa e erro. Em Gênesis, por exemplo, partes particulares do mundo são criadas seriatim; em um mito Egípcio, Kheper, a divindade criadora, diz, “Eu planejei em meu coração”, e em um mito Maori a divindade criadora procede da inatividade para estágios crescentes de atividade. (4) a criação do mundo é simultaneamente uma expressão da Liberdade e do propósito da Deidade. Seu modo de criação define o padrão e propósito de todos os aspectos da criação, embora a deidade não esteja vinculada por sua criação. Sua relação com a ordem criada após a criação é novamente um aspecto de sua liberdade. (5) em vários mitos de criação deste tipo, a divindade criadora se remove do mundo depois que ele foi criado. Depois da criação a divindade desaparece e só aparece novamente quando uma catástrofe ameaça a ordem criada. (6) a divindade suprema do Criador é muitas vezes um deus do céu, e a divindade nesta forma é um exemplo da valorização religiosa do simbolismo do céu.Em mitos de criação do tipo acima, a própria criação ou a intenção da Deidade criadora é criar um mundo perfeito, o paraíso. Antes do fim do ato criativo ou em algum momento logo após o fim da criação, a ordem criada ou a intenção da Deidade criadora é frustrada por alguma falha de uma das criaturas. Há, portanto, uma ruptura no mito da criação. Em alguns mitos esta ruptura é a causa da saída da divindade da criação.
um mito Africano dos povos Dogon da África Ocidental ilustra este ponto. Neste mito, a divindade criadora cria primeiro um ovo. Dentro do ovo estão dois pares de gêmeos, cada um consistindo de um macho e uma fêmea. Estes gêmeos são supostos de amadurecer dentro do ovo, tornando-se na maturação andróginos (ambos machos e fêmeas) seres, as criaturas perfeitas para habitar a terra. Um dos gêmeos rompe do ovo antes da maturação porque ele deseja dominar a criação. Ao fazer isso, ele carrega uma parte do ovo com ele, e a partir disso ele cria um mundo imperfeito. A divindade criadora, vendo o que fez, sacrifica o outro gêmeo para estabelecer um equilíbrio no mundo. A criação é sustentada por este sacrifício, e agora é ambígua, em vez do mundo perfeito pretendido pelo Deus.
este mito não só mostra como uma ruptura ocorre dentro do próprio mito, mas também aponta o fato de que as características da Deidade criadora suprema notada acima raramente existem além de outros contextos mitológicos. Os símbolos generalizados do dualismo (os gémeos divinos), o ovo cósmico e o sacrifício são temas básicos na estrutura deste mito da criação Africana. Em mitos deste tipo, no entanto, a proeminência deve sempre ser dada ao poder de uma poderosa divindade do céu criador sob cuja égide a ordem criada vem à existência.