alle ved, hvordan Jesus ser ud. Han er den mest malede figur i Al vestlig kunst, anerkendt overalt som at have langt hår og skæg, en lang kappe med lange ærmer (ofte hvid) og en kappe (ofte blå).
Jesus er så kendt, at han kan genkendes på pandekager eller stykker toast.
men så han virkelig sådan ud?
sandsynligvis ikke.
faktisk kommer dette velkendte billede af Jesus faktisk fra den bysantinske æra, fra det 4.århundrede og fremefter, og bysantinske repræsentationer af Jesus var symbolske – de handlede om mening, ikke historisk nøjagtighed.
de var baseret på billedet af en Tronet kejser, som vi ser i altermosaikken i Santa Pudensiana-kirken i Rom.
Jesus er klædt i en guld toga. Han er den himmelske hersker over hele verden, kendt fra den berømte statue af langhåret og skægget olympisk Tseus på en Trone-en statue så velkendt, at den romerske kejser Augustus havde en kopi af sig selv lavet i samme stil (uden det gudfrygtige lange hår og skæg).
bysantinske kunstnere, der ønskede at vise Kristi himmelske styre som kosmisk Konge, opfandt ham som en yngre version af seus. Hvad der er sket over tid er, at denne visualisering af himmelsk Kristus – i dag undertiden genskabt efter hippielinjer – er blevet vores standardmodel for den tidlige Jesus.
hvordan så Jesus egentlig ud?
lad os gå fra top til tå.
hår og skæg
da de første kristne ikke viste Kristus som himmelsk hersker, viste de Jesus som en faktisk mand som enhver anden: skægløs og korthåret.
men måske, som en slags vandrende salvie, ville Jesus have haft skæg, af den simple grund, at han ikke gik til barberer.
generel scruffiness og skæg blev anset for at skelne en filosof (som tænkte på højere ting) fra alle andre. Den stoiske filosof Epictetus betragtede det som”passende i henhold til naturen”.
ellers blev det i den græsk-romerske verden fra det 1.århundrede betragtet som absolut nødvendigt at være glatbarberet og korthåret. En stor manke af frodigt hår og skæg var et gudfrygtigt træk, ikke gentaget på mandlig måde. Selv en filosof holdt sit hår ret kort.
et skæg var ikke karakteristisk for at være jøde i antikken. Faktisk var et af problemerne for undertrykkere af jøder på forskellige tidspunkter at identificere dem, når de lignede alle andre (et punkt i Makkabæernes bog). Imidlertid viser billeder af jødiske mænd på Judæa Capta-mønter, udstedt af Rom efter erobringen af Jerusalem i 70AD, fangne mænd, der er skæggede.
så Jesus, som en filosof med det “naturlige” udseende, kunne godt have haft et kort skæg, ligesom mændene afbildet på Judæa Capta-mønter, men hans hår var sandsynligvis ikke særlig langt.
hvis han havde haft endda lidt langt hår, ville vi forvente en reaktion. Jødiske mænd, der havde usoigneret skæg og var lidt langhårede, kunne straks identificeres som mænd, der havde aflagt et Nasiræerløfte. Dette betød, at de ville dedikere sig til Gud i en periode, ikke drikke vin eller klippe deres hår – og i slutningen af denne periode ville de barbere deres hoveder ved en særlig ceremoni i templet i Jerusalem (som beskrevet i Apostlenes Gerninger, kapitel 21, vers 24).
Men Jesus holdt ikke et Nasiræerløfte, fordi han ofte finder sig i at drikke vin – hans kritikere beskylder ham for at drikke langt, alt for meget af det (Matthæusevangeliet, kapitel 11, vers 19). Hvis han havde haft langt hår, og lignede en Nasiræer, vi ville forvente en kommentar til uoverensstemmelsen mellem, hvordan han optrådte, og hvad han gjorde – problemet ville være, at han overhovedet drak Vin.
tøj
på Jesu tid klædte velhavende mænd lange Klæder til særlige lejligheder for at vise deres høje status offentligt. I en af Jesu lære siger han: “pas på de skriftkloge, der ønsker at gå i lange Klæder (stolai) og have hilsener på markedspladserne og have de vigtigste pladser i Synagogerne og ærespladserne ved banketter” (Markus Kapitel 12, vers 38-39).
Jesu ordsprog betragtes generelt som de mere nøjagtige dele af evangelierne, så herfra kan vi antage, at Jesus virkelig ikke havde sådanne klæder.
samlet set ville en mand i Jesu verden bære en knælang tunika, en chiton og en kvinde en ankellængde, og hvis du byttede disse rundt, var det en erklæring. Således i det 2. århundrede handlinger Paul og Thecla, når Thecla, en kvinde, dons en kort (mandlig) tunika det er lidt af et chok. Disse tunikaer ville ofte have farvede bånd, der løber fra skulderen til faldet og kunne væves som et stykke.
oven på tunikken ville du bære en kappe, en himation, og vi ved, at Jesus bar en af disse, fordi det var det, en kvinde rørte ved, da hun ønskede at blive helbredt af ham (Se for eksempel Markus Kapitel 5, vers 27). En kappe var et stort stykke uldmateriale, selvom det ikke var meget tykt, og for varme ville du have to på.
en himation, der kunne bæres på forskellige måder, som en indpakning, ville hænge ned forbi knæene og kunne helt dække den korte tunika. (Visse asketiske filosoffer bar endda en stor himation uden tunikken og efterlod deres øverste højre torso bar, men det er en anden historie.)
magt og prestige blev indikeret af kvaliteten, størrelsen og farven på disse mantler. Lilla og visse typer blå indikerede storhed og agtelse. Disse var kongelige farver, fordi de farvestoffer, der blev brugt til at fremstille dem, var meget sjældne og dyre.
men farver kan også indikere noget andet. Historikeren Josephus beskriver Nidkærerne (en jødisk gruppe, der ønskede at skubbe romerne ud af Judæa) som en flok morderiske transvestitter, der iførte sig “farvede mantler” – chlanidia – hvilket indikerer, at de var kvindetøj. Dette antyder, at Rigtige mænd, medmindre de var af højeste status, skulle bære ufarvet tøj.
Jesus havde dog ikke Hvidt på. Dette var karakteristisk og krævede blegning eller kridtning, og i Judæa var det forbundet med en gruppe kaldet Essenerne – der fulgte en streng fortolkning af jødisk lov. Forskellen mellem Jesu tøj og lyse, hvide tøj er beskrevet i Markus kapitel 9, når tre apostle ledsager Jesus til et bjerg for at bede, og han begynder at udstråle lys. Mark fortæller, at Jesu himatia (i flertallet kan ordet betyde “tøj” eller “tøj” snarere end specifikt “mantler”) begyndte “glitrende, intenst hvidt, da ingen fyldigere på jorden kunne blegge dem”. Før hans transfiguration præsenteres Jesus derfor af Markus som en almindelig mand, iført almindeligt tøj, i dette tilfælde ufarvet uld, det materiale, du ville sende til en fyldigere.
vi får at vide mere om Jesu tøj under hans henrettelse, når de romerske soldater deler hans himatia (i dette tilfælde henviser ordet sandsynligvis til to kapper) i fire aktier (se Johannes kapitel 19, vers 23). En af disse var sandsynligvis en tallith, eller jødisk bønsjal. Denne kappe med kvaster omtales specifikt af Jesus i Mattæus kapitel 23, vers 5. Dette var en let himation, traditionelt lavet af ufarvet cremefarvet uldmateriale, og det havde sandsynligvis en slags indigo-stribe eller gevindskæring.
fødder
på hans fødder ville Jesus have båret sandaler. Alle havde sandaler på. I ørkenhulerne tæt på Det Døde Hav og Masada er sandaler fra Jesu tid kommet frem, så vi kan se nøjagtigt, hvordan de var. De var meget enkle, med sålerne lavet af tykke stykker læder syet sammen, og de øverste dele lavet af Stropper af læder går gennem tæerne.
funktioner
og hvad med Jesu ansigtstræk? De var jøder. At Jesus var en Jøde (eller jødisk) er sikker på, at det findes gentaget i forskellig litteratur, herunder i Paulus ‘ breve. Som brevet til hebræerne siger: “Det er klart, at vor Herre nedstammer fra Juda.”Så hvordan forestiller vi os en Jøde på dette tidspunkt, en mand “omkring 30 år gammel, da han begyndte”, ifølge Lukas kapitel 3?
i 2001 skabte retsmedicinsk antropolog Richard Neave en model af en Galileisk mand til en BBC-dokumentar, Guds Søn, der arbejder på grundlag af en faktisk kranium fundet i regionen. Han hævdede ikke, at det var Jesu ansigt. Det var simpelthen meningen at få folk til at betragte Jesus som en mand af sin tid og sted, da vi aldrig får at vide, at han så karakteristisk ud.
For alt, hvad der kan gøres med modellering på gamle knogler, tror jeg, at den nærmeste korrespondance med, hvordan Jesus virkelig så ud, findes i skildringen af Moses på væggene i Synagogen fra det 3.århundrede i dura-Europos, da det viser, hvordan en jødisk vismand blev forestillet i det græsk-romerske verden. Moses forestilles i ufarvet tøj, og faktisk er hans ene kappe en tallith, da man i Dura-billedet af Moses, der skiller Det Røde Hav, kan se kvaster (tsitsit) i hjørnerne. Under alle omstændigheder er dette billede langt mere korrekt som grundlag for at forestille sig den historiske Jesus end tilpasningerne af den bysantinske Jesus, der er blevet standard: han er korthåret og med et let skæg, og han har en kort tunika, med korte ærmer og en himation.
Joan Taylor er professor i kristen oprindelse og andet tempel jødedom ved King ‘ s College London og forfatteren af Essenerne, ruller og Det Døde Hav.
Abonner på BBC Nyhedsmagasins e-mail-nyhedsbrev for at få artikler sendt til din indbakke.