af Phil Staurseth
Robert Frost, den berømte amerikanske digter, skrev disse ord for hundrede år siden i sit digt, “reparation af væggen.”
noget der er, der ikke elsker en mur
, der sender den frosne jord-svulme under den,
og spilder de øverste stenblokke i solen;
og gør huller, selv to kan passere ajour.
Forestil dig Frosts landlige nye England scene: to nærliggende 80 hektar store grunde, skovklædt med fyrretræer på den ene side og en æbleplantage på den anden og deler disse, et stenhegn, der strækker sig og fortsætter . . . og som falder fra hinanden på årsbasis. Hvert år præsenterer hullerne sig selv.
ingen har set dem lavet eller hørt dem lavet,
men ved foråret reparationstid finder vi dem der.
jeg lod min nabo vide ud over bakken;
og på en dag mødes vi for at gå linjen
og sætte muren mellem os igen.
vi holder muren mellem os, mens vi går.
og de to naboer fortsætter med at reparere væggen, selvom en af dem undrer sig over, om væggen endda er nødvendig. Vi finder ud af, at manden på den anden side af væggen finder trøst i tidsslidte ord lånt fra tidligere generationer:
han vil ikke gå bag sin fars ordsprog,
og han kan lide at have tænkt på det så godt
han siger igen, “gode hegn gør gode naboer.”
og det er slutningen på digtet. Alligevel for mig, når jeg reflekterer over Treenigheden og mysteriet i det samfund, der findes i Vores ene Gud – såvel som den store kommission, der skubber troende ud i verden, Ud over hegn, for at få venner og disciple – kan jeg ikke lade være med at holde fast i det, jeg synes er Frosts hovedafhandling: der er noget (eller måske nogen), der ikke elsker en mur og ønsker den ned.
Treenigheden er et mysterium, der aldrig nævnes ved navn i Skriften, men som vi i Kirken tror på. I Første Mosebog, det ses som Gud skaber verden, som ånden svæver over tomrummet, en slags samtale, kreativt øjeblik, hvor verden er skabt godt. Og selvfølgelig læser vi i Johannesevangeliet, at Kristus også var der i begyndelsen: “i begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Han var i begyndelsen hos Gud. Alt blev til ved ham, og bortset fra ham blev der intet, der er blevet til.”(NASB)
i sine breve formaner Paulus folkene I Korinterne til at leve i nåde og kærlighed og fred og endda bruge et tegn – at hilse hinanden med ” et hellig kys.”Senere giver Paulus Korinterne en bønhilsen fra alle de hellige: “Herren Jesu Kristi nåde, Guds kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle.”Når vi reflekterer over dette samfundssprog – om at udvide nåde og kærlighed til hinanden, om at leve i fællesskab og fred, den slags fred, der kommer fra Gud – får du en fornemmelse af, at der ikke skal være nogen mure i den korintiske kirke.
noget der er, der ikke elsker en væg
der ønsker det ned.’
da denne korintiske menighed opmuntres til større samfund, vi får også et antydning af mysteriet bag det hele, som er samfundet for vores treenige Gud – Fader, Søn, og hellig ånd – en Gud i hvem der er perfekt samfund. “Herren Jesu Kristi nåde; Guds kærlighed og Helligåndens fællesskab.”
en Gud, men alligevel tre personer . . . tre, men en . . . svært for os at virkelig forstå. Nogen har beskrevet Treenigheden som en dans, en dans, som vi er inviteret til. Jeg tror ofte, at vi har et billede af, at en Gud er ensom i skabelsesøjeblikket, som om Gud havde brug for at skabe menneskeheden ud af ensomhed. Men jeg tror ikke, det var tilfældet. Gud var ikke ensom, men er kreativ og kærlig. Faktisk, Gud er kærlighed, og så,vores Gud – Far, Søn, og hellig ånd – i perfekt samfund, skabte verden og os i den, og inviterede os derefter til at gå med Guds flertal selv, at deltage i dansen, der begyndte et eller andet sted før tiden.
mange af os bliver mindet om historien om vores rolle i denne dans: ofte et uroligt, sordid forhold mellem Gud og menneskeheden. Et forhold, hvor vi så naturligt sætter vægge af egoisme og stædighed, af sikkerhed og autonomi, hvor vi undlader at elske enten Gud eller nabo.
og alligevel bliver vi mindet om, at der er noget, der ikke elsker en mur og ønsker det ned!
Jesus dukkede op i vores verden, kom tæt på os, kom til at være i forhold til menneskeheden for at vise os selve Guds billede. Og ved at gøre dette, i kosmisk skala, begyndte vægge at tumle ned, og slør mellem os blev revet i to.
med Jesu død og opstandelse og udsendelse af Ånden og dannelse af kirken modtager vi Jesu befaling, den store kommission. Det handler også om at nedbryde mure. Gå hen og gør disciple. Gå hen og bliv venner med vor fælles Gud – Fader, Søn og Helligånd. Døb faktisk disse nye venner til Faderens, Sønnens og Helligåndens navn.
noget der er, der ikke elsker en mur
der sender den frosne jord-svulme under det,
og spilder de øverste kampesten i solen;
og gør huller selv to kan passere ajour.
du ser, hegn skal nedbrydes lejlighedsvis…selv når det kommer til at dele vores tro på vores samfund. Disse vægge er vores kunstige grænser for mennesker, vi ikke vil tale med, de steder, vi ikke vil gå, vores frygt for “hvad vi skal sige.”Nogle gange overleveres disse vægge til os af generationer af misforståelse og egoisme. Eller måske er vi bare trætte i slutningen af dagen, og vi vil blive hjemme med væggene op.
hvis vi skal modellere vores liv efter vores treenige Gud, som er i perfekt samfund, og hvis vi vil slutte os til den tidlige kirke for at sprede evangeliet, så kan vi ikke bare fortsætte med at komme i kirken og høre de gode nyheder om nåde og kærlighed og fred, kun for at lade det ligge inden for de fire vægge i vores kirke og vores hjem.
jeg har læst en bog af en præst, Brandon Hatmaker, kaldet Barefoot Church. Det er primært historien om en kirke, der forestiller sig, hvordan det kan se ud at flytte deres mission væk fra at samle og forbruge mod at elske og tjene. Han skriver:
vi kan sige, at vi er en kirke på mission, men vi har så mange programmer på campus, at vores folk aldrig har tid til at leve på mission i deres kvarterer. Vi siger måske, at vi er mere end bare en søndagsgudstjeneste, men 90 procent af vores ressourcer og indsats er enten forpligtet til søndagsmorgenoplevelsen eller begivenheder designet til at trække folk til vores bygninger. Vi tror måske, at vi tjener, men hvis vi kiggede ærligt, ville vi kun finde en lille procentdel af vores folk, der faktisk tjener uden for kirken. (p.24)
påmindelser som dette kan hjælpe os med at udvide vores fantasi om, hvad det betyder at være Kirke-hvad det betyder at være os. For Hatmaker er det at nedbryde vægge . . . disse” mursten og mørtel ” vægge . . . når kirken bevæger sig ud i verden. Hvad ville det betyde for dig at slutte dig til Guds arbejde med at bryde barrierer og nedbringe mure i din verden, dit kvarter?
Frost blev engang spurgt om hans tilsigtede betydning for “reparation af væggen.”I kernen sagde han, at han simpelthen ville gøre to ting: skildre to tegn godt og tilbyde et billede af stedet. Men han fortsatte med at sige: “jeg skulle være ked af det, hvis et enkelt af mine digte stoppede med en af disse ting—faktisk stoppet hvor som helst. Mine digte-jeg skulle antage, at alles digte-er klar til at rejse læseren først og fremmest ind i det grænseløse.”