Geschlechterrollen im homerischen Epos

Homers Epen, die Ilias und die Odyssee, wurden (und werden) seit langem als eines der einflussreichsten Werke der westlichen Geschichte zitiert.

In den letzten Jahren haben Fortschritte im Feminismus und die Infragestellung traditioneller Normen zu einem erhöhten Bewusstsein für Geschlechterfragen in verschiedenen Medien, einschließlich literarischer Texte, geführt. Dieser Aufsatz versucht, diese beiden Themen (ein langjähriges, ein modernes) in Beziehung zu setzen, indem er die folgende Frage aufgreift: ‚Inwieweit spiegeln Homers negative Darstellung von Helena in der Ilias und die positive Darstellung von Penelope in der Odyssee die antiken griechischen Geschlechterrollen und Erwartungen von Frauen wider?

In den folgenden Abschnitten werden Homers Epen und Geschlechterrollen im antiken Griechenland in Beziehung gesetzt, indem zunächst bestehende Geschlechtererwartungen, wie wir sie im antiken Griechenland kennen, und dann eine detaillierte Analyse der homerischen Epen, die dazu dient, die zugrunde liegende Unterstützung, die sie diesen Erwartungen geben, explizit zu machen. Dies geschieht sowohl durch thematische als auch durch sprachliche Analysen von Ilias und Odyssee unter Verwendung der Loeb-Bibliothek nebeneinander englischer und griechischer Ausgaben der Epen, Dies ermöglicht die Analyse sowohl allgemeiner Charakterthemen in der Übersetzung als auch spezifischer Vokabeln und extraktbasierter geschlechtsspezifischer Sprache in den Gedichten.

Zur Beantwortung der Forschungsfrage wurden allgemeine Informationen zum homerischen Epos und zum klassischen Griechenland unter Bezugnahme auf Klassizisten und homerische Gelehrte wie Thomas Dey Seymour erstellt. Unterstützung von klassischen Spezialisten und Professoren wie Ruby Blondell wird weiter verwiesen, um Spezialwissen über bestimmte Wörter und Konzepte (wie Blondells Spezialisierung und viele Arbeiten über Helen) zu vermitteln, um die etwas breitere These dieses Papiers zu unterstützen.

Während viele solcher spezifischen Papiere existieren, gibt es nur wenige, die einen echten Vergleich der Verbindung zwischen Penelope und Helen und positiven und negativen weiblichen Geschlechterrollen im antiken Griechenland durchgeführt haben. Aus diesem Grund ist der Fokus dieses Essays der Erforschung wert. Da Historiker und Klassizisten in dieser Zeit kaum Quellen von Frauen selbst haben, ist diese Analyse entscheidend, um zumindest herauszufinden, wie positive und negative Vorbilder (von Homer etabliert) für griechische Frauen aussahen, die im antiken Griechenland aufwuchsen.

Darüber hinaus macht Homers historische und pädagogische Rolle im antiken Griechenland, im Römischen Reich und in der späteren westlichen Welt bis in die Gegenwart hinein das Thema bedeutsam.

ein. Rolle und Bedeutung von Homer

Homers epische Gedichte, Ilias und Odyssee, sind vielleicht zwei der einflussreichsten Werke in der westlichen Welt.

Die im späten 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr. niedergeschriebenen Epen wurden in den späteren Schriften der Sophisten, Philosophen und Intellektuellen der Klassik als biblischer Text referenziert. Ihr Einfluss setzte sich bis ins Römische Reich fort, und die klassische Bildung war bis fast in die Neuzeit die herausragende Bildungsform.

In der heutigen Zeit zeigt sich ihr Einfluss immer noch in der Erforschung der Archäologie, der Sprachentwicklung und sogar in Bereichen wie Politik und Ethik. Ebenso bleiben ihre sozialen Auswirkungen relevant. Homer ist die Grundlage für die Auslegung der Geschlechterbinarität in der westlichen Welt und bleibt eine kritische Quelle, um ein Verständnis der nachfolgenden Geschlechterrollen und Erwartungen von der Antike bis zur Neuzeit zu erlangen.

b. Geschlecht im antiken Griechenland

Im antiken Griechenland kann eine Vielzahl vorgefasster Rollen für die Geschlechter auf mehreren Ebenen gesehen werden.

Die erste davon war die männliche / weibliche Binärzahl. Während Lykurg von Sparta von dieser Tradition abwich, indem er männliche und weibliche gesellschaftliche Rollen ausgleichte, Ein Großteil Griechenlands, einschließlich Athen, vertrat den Glauben, dass der Mensch das aktive Mitglied der Gesellschaft war, Wer ging in den Krieg, wurde erzogen, nahm an der Politik teil, und besuchte sogar Unterhaltungsveranstaltungen wie Theaterstücke. Im Gegensatz dazu blieb die Rolle der Frau passiv und unterwürfig.

Als die Demokratie in der klassischen Periode unter Perikles nach Athen kam, erhielten Frauen nicht das Wahlrecht wie Männer. Dies folgte der (von Homer geprägten) Tradition, die Rollen von Männern und Frauen durch physische Trennung in der Gesellschaft zu differenzieren.

Innerhalb der Definition der Frauen selbst existierte eine zweite Binärheit: dass es fromme und moralisch aufrechte Frauen und gottlose oder unmoralische Frauen gab. Diese Interpretationen des Charakters einer Frau wurden oft nach den Aktivitäten, die sie ausübte oder nicht ausführte, sowie ihrer öffentlichen Sichtbarkeit oder ihrem Fehlen in der griechischen Gesellschaft zugeteilt.

ein. Erwartungen an familiäre Rollen

Frauen im antiken Griechenland hatten sehr spezifische Erwartungen und Rollen, auf die sie in der antiken griechischen Gesellschaft reagieren mussten. Im antiken Griechenland: Eine politische, soziale und kulturelle Geschichte von Sarah B. Pomeroy et al. ihre erwarteten Rollen werden in der folgenden Weise definiert: „Frauen werden für ihre Schönheit, Sachkenntnis und Sorgfalt im Weben, sorgfältige Haushaltsführung und guten praktischen Sinn geehrt.“

Dies beschreibt die von Homer definierte Erwartung von Frauen und verkörpert das Ideal der von Frauen erwarteten Häuslichkeit. Ihre Ehen wurden in sehr jungen Jahren arrangiert, und von Frauen nach der Heirat wurde erwartet, dass sie zu Hause und außer Sichtweite blieben.

Wahrscheinlich von Ideen abgeleitet, die von Homer beschrieben wurden, wurde diese Denkweise in die vielleicht bekannteste Ära der griechischen Geschichte, das goldene Zeitalter um das 5.-3. Jahrhundert v. Chr., übertragen, in der Perikles sagte: „Der Ruf einer Frau ist am höchsten, wenn Männer wenig über sie sagen, sei es gut oder böse.“

Während dieser Zeit waren die Frauen in Athen so von der Gesellschaft getrennt, dass sie einen etwas anderen Dialekt sprachen.

b. Positive und negative Attribute

Auf diese Weise wurde eine Art Moralkodex für Frauen geschaffen und über Generationen weitergegeben, um die geschlechtsspezifische Machtdynamik aufrechtzuerhalten.

Es bestand aus zwei Hauptwerten: Unterwürfigkeit gegenüber Männern und Mangel an Selbst. Die inoffiziellen (und offiziellen) Gesetze, die die Existenz von Frauen leiteten, wurden durch eine Vielzahl praktischer täglicher Attribute aufrechterhalten, wie zum Beispiel: schweigen, Aufschub des Ehemannes in allen Diskussionen, Passivität der Art und Weise, mangelndes Interesse an politischen und öffentlichen Angelegenheiten und Loyalität gegenüber der häuslichen und häuslichen Verantwortung.

Vieles davon war oberflächlich, und leider ist aufgrund der Unzulänglichkeit von Quellen, die zu dieser Zeit von Frauen geschrieben wurden, wenig darüber bekannt, ob diese Überzeugungen wirklich gefühlt oder widerstanden wurden. Es ist jedoch offensichtlich, dass ein solches geschlechtsspezifisches System für eine Reihe von Jahren aufrechterhalten wurde, sowohl aufgrund der Attribute, die Frauen als positiv zugewiesen wurden, als auch aufgrund der begrenzten und spezifischen Berufe, die sie ausüben sollten.

c. Positive und negative Berufungen

Die Berufung einer Frau und ihre Standhaftigkeit waren der zweite Faktor, der wirklich zu dem von Männern für sie geschaffenen Moralprofil beitrug.

Schlüsselberufe, die als positiv für Frauen angesehen wurden, waren Hauswirtschaft, Weberei und Kindererziehung. Beachten Sie die Themen statische Existenz und Mutterinstinkt, die in sexistischen Diskursen in der heutigen Zeit relevant sind. Im Gegensatz dazu wurde jede Abweichung von diesen spezifischen Berufen und ihren verwandten Bereichen als völlig untraditionell und unmoralisch angesehen und in Verruf gebracht.

Diese Themen sind in Homers Meisterwerken offensichtlich, wo seine beiden prominentesten weiblichen Charaktere jeden Pol der Moralbinärheit für Frauen vollständig repräsentieren. Helena von der Ilias, die den Trojanischen Krieg verursacht, repräsentiert den Verlust von Tugend und Reue, während Homers Penelope aus der Odyssee, die den Krieg für Odysseus wert macht, das antike griechische Ideal weiblicher Passivität und tugendhafter Heimatbezogenheit verkörpert.

a. Überblick über das Geschlecht in Ilias und Odyssee

Die homerischen Epen entsprechen den zeitgenössischen Geschlechtererwartungen von Frauen in ihren positiven und negativen Darstellungen von ihnen.

Die Gedichte enthalten sehr klare Definitionen von Männlichkeit und Weiblichkeit und innerhalb dieser von guten und schlechten Elementen innerhalb der Geschlechter. In ihrem Artikel „Homerische Männlichkeit: ΗΝΟΡΕΗ und ΑΓΗΝΟΡΙΗ“ beschreiben Barbara Graziosi und Johannes Haubold die Erwartungen an Männer und argumentieren, dass „Während ἠνορέη eine positive Eigenschaft ist, die am besten als „Männlichkeit“ verstanden wird, denotesγηνορίη bezeichnet „übermäßige Männlichkeit“ in einem abwertenden Sinne.“

Dies zeigt, dass Arten von Männlichkeit, die mit Hybris verbunden sind, verpönt waren, wie in Achilles und Agamemnon in der Ilias gesehen. In ähnlicher Weise wurden Frauen unterschiedliche Geschlechterrollen zugewiesen. In der Ilias und der Odyssee, Männer sind die kriegführenden und abenteuerlichen Helden, und Frauen, einschließlich Helen und Penelope, sind ihre Preise. In Buch drei der ILIAS, Hector vermittelt diese Idee in der folgenden passage:

„μῦθον Ὰλεξὰνδροιο, τοῦ εἴνεκα νεῖκος ὄρωρεν.

ἄλλοθς μὲν κέλεται Τρῶας und alle Ἀχαιοὺσ

τεύχεα cal ἀποθέσθαι zu χθονὶ πουλυβοτείρῃ,

90 vor dem d in μέσςῳ und ἀρηίφιλον Μενέλαον

οἴους ἀμφ Έλένῃ und κτήμαρσι πᾶσι μάχεσθαι.

Όππότερος ich nicht mit νικήςῃ κρείσσων τε γένηται,

κτήμαθ έλὼν ἐὺ immer γυναῖκά τε οἴκαδ ἀγέσθω

d andere φιλότητα und ὄρκια πιστὰ τάμωμεν.“

„… Er bittet darum, dass sie ihre schöne Rüstung auf die reiche Erde legen und dass er selbst zwischen den Armeen zusammen mit Menelaos, der Aries am Herzen liegt, im Einzelkampf um Helena und all ihren Besitz kämpft. Und wer gewinnt, und erweist sich als der bessere Mann, lass ihn ordnungsgemäß den ganzen Reichtum und die Frau nehmen, und nimm sie mit nach Hause…“

Hier werden Frauen mit Besitztümern gleichgesetzt, da Helena als Beute dargestellt wird, die mit dem Schatz mitgenommen werden muss, sobald die gesammelten Armeen Griechenlands Troja eingenommen haben (ihre Entführung war schließlich der Auslöser für den Krieg). Es besteht ein Kontrast zwischen der passiven Rolle der Frau (Helena) und der aktiven Rolle ihres Mannes (Menelaos), der kämpfen muss, um ihre Freiheit zu sichern.

In der Odyssee werden diese aktiven und passiven Rollen beibehalten, wobei Odysseus ‚Reise durch die Geschichte verfolgt wird und Penelope nur als Preis existiert, den er bei seiner Rückkehr erreichen kann. Darüber hinaus veranschaulicht sie alle oben untersuchten beruflichen Ideen. Die beiden Charaktere beginnen jedoch zu divergieren, als Homer ihre Rollen malt: Helen als Katalysator für und Penelope als Rückkehr aus dem Krieg.

b. Darstellung von Helena in Ilias

In der Ilias wird Helena von Troja negativ dargestellt, um eine unerwünschte Reihe von Eigenschaften und Handlungen darzustellen.

Ein recherchierter Artikel über Helen von Classics und Adjunct Women’s Studies Professor Ruby Blondell beschreibt Homers Wiedergabe von ihr: „Mit ihrer Reihe von mehrdeutigen und manchmal widersprüchlichen Eigenschaften verkörpert das Epos Helen den Kalon Kakon, den irreduziblen Komplex von Schönheit und Böse …“ Auf diese Weise ist Helen sehr eng mit dem Krieg verwandt, und dies wird verwendet, um die negativen Aspekte ihres Charakters zu entwickeln.

In der antiken griechischen Literatur wird Schönheit oft mit der Idee des Terrors in Verbindung gebracht. Dies ist ein Thema in der gesamten Ilias, erscheint in der Sprache: „Παλλάδ᾽ Ἁθηναίην. δεινὼ δέ οἱ ὄσσε φάανθεν“… Pallas Athene; und schrecklich blitzten ihre Augen“ eine schöne und oft zitierte Zeile des Gedichts, in der die schreckliche Natur der Götter der Ehrfurcht und Anbetung der Griechen gegenübergestellt wird.

Thematisch zeigt sich dieser Kontrast in der Idee des Krieges: die Schönheit der Brüderlichkeit, Loyalität, Tapferkeit und Vermischung mit den Göttern, aber mit den Kosten des Lebens und der Opferung der Moral. Helen selbst wird oft als direkte Parallele zu diesen Ideen dargestellt: ein lebendiger Kontrast, sie ist auffallend schön, aber so sehr, dass alle hellenistischen Völker bereit waren, einen schrecklichen Krieg um sie zu führen.

Während die Griechen die Schönheit schätzten, stellten sie sie oft als einen der Tricks der Frau dar, die den moralischen Untergang des Mannes herbeiführen würden; Hier scheint dies auch der Fall zu sein, da sie (oder ihre Entführung) einen scheinbar unverhältnismäßigen fast 10-jährigen Krieg (und eine ebenso lange Rückreise für einige wie Odysseus) hervorrief.

Ein weiterer Aspekt von Helens angeblichem unmoralischem Verhalten ist die Untreue, die mit ihrer Entführung verbunden ist. Wenn man dies durch die Linse der antiken griechischen Welt betrachtet, Dies umfasst vielleicht nicht nur wörtlichen Ehebruch, aber jede Situation, in der eine Frau zugunsten einer anderen von ihrem Zuhause und Ehemann getrennt wurde.

Offensichtlich scheint Helen in dieser Angelegenheit keine Wahl gehabt zu haben (obwohl unklar bleibt, ob sie gegen ihre Entführung gekämpft hat oder nicht), aber in der klassischen Literatur werden Fälle von Vergewaltigung immer noch mit Unmoral und Untreue der betroffenen Frau in Verbindung gebracht. Dies ist parallel, zumindest metaphorisch, in Helens Fall. Sie beklagt sich bei Ihrer Mitwirkung in den Krieg gezeigt werden, sind in dieser Anweisung aus dem Buch drei:

„ὡσ ὄφελεν Tod von mir ἁδεῖν κακὸσ ὁππότε δεῦρο

υἱέι σῷ ἑπόμην, θάλαμον γνωτούς te λιποῦσα

175 παῖδά te τηλυγέτην und ὁμηλικίην ἐρατεινήν.

aber die c a ἐγένοντο. Ich habe auch geweint.“

„Ich wünschte, der böse Tod hätte mir gefallen, als ich deinem Sohn hierher folgte und mein Brautgemach und meine Verwandten und meine geliebte Tochter und die schönen Gefährten meiner Kindheit verließ. Aber das sollte nicht sein; also ging ich mit Weinen davon.“

Diese Erklärung, von Helen gegeben, die ihr eigenes Fehlverhalten und ihre Reue erklärt, zeigt die zugrunde liegenden Gefühle der Selbstschuld und bestätigt erneut die Schuld, die ihr auferlegt zu werden scheint. Es zeigt ein Thema des Verlustes der Tugend einer Frau, die den Moralkodex der Tradition überschritten hat.

Unter einem anderen Licht könnte jedoch die in ihrer Schuldfähigkeit implizite Handlungsfähigkeit alternativ als Selbstbehauptung und Ablehnung dieser Werte angesehen werden. Die Klassizistin Ruby Blondell argumentiert, dass „Helen im Gegensatz zu den Männern, die sie objektivieren, Verantwortung für ihre eigene Rolle in ihrer ursprünglichen Übertretung übernimmt und durch ihre Nachstellung impliziert, dass der Impuls, der dazu geführt hat, nicht gelöscht wurde.“

Auf diese Weise hat sie durch ihre Übertretung den im Krieg kämpfenden Männern die Chance gegeben, das zu verdienen, was im Griechischen als κλέος oder große Herrlichkeit oder Bericht bezeichnet wird. Dies dient dazu zu zeigen, wie Helens wahrgenommene Unmoral und Objektivierung als Frau zur Förderung der männlichen Agenda des Heldentums führt und die Gegenüberstellung der verschiedenen Rollen von Männern und Frauen durch ihre eigene wahrgenommene Unmoral lebendiger macht.

c. Darstellung von Penelope in Odyssee

In der Odyssee wird Penelope von Ithaka positiv dargestellt und repräsentiert wünschenswerte Eigenschaften einer Frau während der homerischen Ära und danach.

Während Helena als Grund dargestellt wird, Krieg zu führen, dient Penelope als Motivation, aus dem Krieg nach Hause zurückzukehren. Bevor der Trojanische Krieg überhaupt begonnen hatte, beschreibt Homer, wie Odysseus Wahnsinn vortäuschte, um (was fehlschlug), vom Krieg zu Hause zu bleiben, um bei seiner Frau und seinem Sohn zu bleiben.

Penelope ist von Anfang an als Konstante aufgestellt; das Gegenteil des Krieges, sie repräsentierte das Zuhause, den Herd, die Liebe, die Fruchtbarkeit — all die Eigenschaften, die das definierten, was die Griechen als moralisch aufrechte und ‚gute‘ Frau empfanden. Laut der klassischen Archäologin Beth Cohen, „Die meisten klassischen Schriftsteller gehen davon aus, dass jede nichtreligiöse öffentliche Aktivität einer Frau die Stille verletzt, Unsichtbarkeit, und moralische Abhängigkeit, die einer tugendhaften Frau angemessen ist.“

Während der Odyssee verlässt Penelope niemals ihr Zuhause oder versucht, sich der Welt auszusetzen. Durch ihre Unwilligkeit, sich unter einen der Bewerber zu mischen oder den Besuchern sogar ihr Gesicht zu zeigen, Sie zeigt den Inbegriff weiblicher Tugend, für die sich die Griechen einsetzten.

Im Gegensatz zu Helen wurde Penelopes κλέος durch Erinnerung selbst verdient: Melissa Mueller stellt fest, dass „Frauen in den homerischen Epen sich anders erinnern als Männer. Dieser Unterschied trägt zur unverwechselbaren Qualität von Penelopes Kleos in der Odyssee sowie allgemeiner zur Charakterisierung der idealen Frau im archaischen und klassischen Griechenland bei.“In dem letzten Buch der Odyssee, der Geist des Agamemnon verbindet die Idee der Erinnerung an PENELOPES treue und tugendhaften Natur:

195″ … ὡσ εὖ μέμνητ Ὀδυςῆος,

ἀνδρὸς κοθριδίου. Τῷ οἱ κλέος οὔ ποτ ὀλεῖται

ἧσ ἀρετῆσ, τεύξουσι δ ἐπιχθονίοισιν ἀοιδὴν

ἀθάνατοι χαρίεσσαν ἐχέφρονι Πηνελοπείῃ“

„…Wie gut Sie sich gehalten, bevor Sie das Bild von Odysseus, Ihrem angetrauten Ehemann! Deshalb wird der Ruhm ihrer Vortrefflichkeit niemals vergehen, aber die Unsterblichen werden unter den Menschen auf Erden ein Lied voller Freude zu Ehren der ständigen Penelope singen.“

In diesem Zusammenhang ist die Idee von μιμνήσκεσθαι (Erinnern) eng mit Penelopes κλέος verbunden, da ihre Erinnerung an Odysseus und die Geduld, auf ihn zu warten, zu ihrem großen Ruf als Frau führten. Auf diese Weise zeigt Penelope die positiven Eigenschaften des Gedächtnisses, der Treue und der absoluten Hingabe gegenüber ihrem Ehemann, die als positive Modelle für weibliches Verhalten gelten.

Penelopes Rolle in Odysseus ‚οἶκος (oikos) oder Haushalt ist ein weiterer Beweis für ihre positive Darstellung als traditionelle Frau. Im antiken griechischen Stadtstaat, οἶκοι waren grundlegende Haushaltseinheiten, bestehend aus dem Mann, seine Frau, Kinder, Eltern, und Diener, und seine anderen Besitztümer einschließlich Eigentum und Sklaven.

Seine primäre Verwendung in der Odyssee ist es, den Haushalt von Odysseus in Ithaka zu beschreiben, von dem er für einen Großteil des Epos abwesend ist. Im Einklang mit der Bedeutung, die die Griechen der Rolle des Mannes bei der Führung des Haushalts beimessen, Die Odyssee dient dazu zu zeigen, was passiert, wenn die dominante männliche Figur aus der Gleichung entfernt wird; nach der Erwartung der Griechen, Das Haus wird schließlich von Freiern überrannt, die Penelope nicht kontrollieren kann, und Odysseus kommt rechtzeitig zurück, um sein Haus und seine Besitztümer zu retten, einschließlich seiner Frau.

Penelopes Versäumnis, die οἶκος aufrechtzuerhalten, war in den Augen der Griechen wahrscheinlich eher positiv als negativ; Sie erfüllte ihre passive Pflicht, indem sie ihre üblichen Haushaltspflichten wahrnahm, hatte aber nicht die Autorität oder Lizenz, auf Gastfreundschaft zu verzichten.

Dies weist auf eine große wissenschaftliche Debatte um Penelope hin: Ist sie ein eigenständiger Charakter oder einfach ein Ersatz von Odysseus ‚οἶκος und damit nur eine Erweiterung seines Willens? In der dominanten patriarchalischen Interpretation ihrer Rolle wird sie am häufigsten als die traditionelle Rolle der Frau angesehen, da ihre unabhängigen Geisteshandlungen zum Zwecke der Aufrechterhaltung von Loyalität und Tradition ausgeführt werden.

Vielleicht war ihr berühmtester Akt der Intelligenz das Leichentuch, das sie webte, während Odysseus weg war, das sie tagsüber webte und nachts entwirrte, um den Tag zu verschieben, an dem es fertig sein würde und wenn sie verspricht, einen Freier zu wählen. Während eine Demonstration ihrer Klugheit, Diese Aktion untermauert tatsächlich ihre positive Darstellung als traditionelle Werte wahren, weil es getan wird, um ihre Treue und Loyalität zu Odysseus zu erhalten.

Hier scheint Aktivität bei einer Frau akzeptabel zu sein, wenn sie den Willen eines Mannes erfüllen soll und nicht für egoistische Zwecke. Darüber hinaus festigt die Tatsache, dass sie webte, ihre übliche Rolle in Odysseus ‚οἶκος, da das Weben im antiken Griechenland als besonderes Symbol weiblicher Tugend angesehen wurde, deren Fähigkeit im Rahmen ihrer Ausbildung von Mutter zu Tochter weitergegeben wurde Pflichten des Hauses.

Auf diese Weise wird Penelopes Darstellung sowohl durch die Einhaltung der allgemeinen Regeln, die die traditionelle Frömmigkeit umgeben, als auch durch die buchstäblichen Handlungen, die sie ausführen, unterstrichen.

V. Schlussfolgerung

Die homerische Vision der Rolle der Frau auf der Ebene ihres individuellen Handelns, ihrer Verantwortung innerhalb der Familie und ihres Platzes im Stadtstaat und in der Nation geht über die bloße Charakterbildung hinaus und steht stellvertretend für eine Reihe von geschlechtsspezifischen Werten, die Geschlechterrollen für Hunderte — sogar Tausende — von Jahren untermauern würden.

Helena verkörperte die poetische Vermischung von Schönheit und Bösem, die sie zu einem hinreißenden Charakter macht, aber die negativen Vorstellungen von Frauen als notwendiges Übel verstärkt, das Konflikte zwischen Männern verursacht, wenn sie das Haus verlassen, und im weiteren Sinne die Kontrolle über Männer. Diese Umkehrung der Rollen – Helen verursacht den Trojanischen Krieg – wäre eine faszinierende Erklärung des Selbst und der Rebellion aus der Tradition, ist aber unvollständig, da Homer ihre Reue betont und aufgrund der Tatsache, dass ihre Entführung ihre Rolle in der Revolte indirekt macht.

Penelopes Treue, Loyalität und Konzentration auf Odysseus ‚Rückkehr machen sie zur Verwirklichung der tugendhaften Ideale der Frauen, die von Männern für sie konstruiert wurden. Ihre Werte stimmen nicht nur mit denen überein, die Frauen im antiken Griechenland haben sollten, sondern ihre wörtlichen Handlungen (wie das Weben) waren eine direkte Anspielung auf griechische Symbole der Unterwerfung und Passivität der Frau.

Auf diese Weise stehen Homers Epen in ihren positiven und negativen Darstellungen ihrer prominentesten weiblichen Rollen im Einklang mit der sozialen Tradition. Dies ist angesichts ihrer immensen Auswirkungen auf die westliche Welt durch Bildung von Bedeutung, wie bereits erwähnt. In der modernen Welt bedeutet dies, dass es bei der Auseinandersetzung mit diesen wegweisenden Werken literarischer Meisterwerke wichtig ist, sie nicht nur in ihrer eigenen Zeit zu betrachten, sondern auch durch die kritische Linse der Moderne, um festzustellen, inwieweit unsere eigene Welt der Geschlechtererwartungen auf der der klassischen Welt beruht.

Glossar

VII: Glossar

I. Κλέος………………………………………………………………………“ Kleos“ – Ruhm oder Ruhm

II. Μιμνήσκεσθαι…………………………………………………“ Mimneskesthai“ – Der Akt des Erinnerns

III. OἶΚος (Plural: οἶκοι)………………………………………….“Oikos / oikoi“ — Die Familie und ihr Eigentum / Haus; oft als Eigentum des Mannes / der Frau des Haushalts ausgelegt

IV. Καλόν κακόν…………………………………………………..“kalon kakon“ — Das schön-böse Ding. Wird von Hesiod verwendet, um die erste Frau zu beschreiben. Bezeichnet die Frau als notwendiges Übel und deutet auf die Vermischung von Schönheit und Bösem hin.

Notizen

Peter Toohey, Reading Epic: Eine Einführung in die alten Erzählungen (London, England: Routledge, 1992), Abgerufen am 7. April 2019, https://www.questiaschool.com/library/108835044/reading-epic-an-introduction-to-the-ancient-narratives.

Siehe Thomas Day Seymour, Leben im homerischen Zeitalter (New York, NY: Biblo und Tannen, 1963), Abgerufen am 29. November 2018, https://www.questiaschool.com/library/104592815/life-in-the-homeric-age.

Siehe Ruby Blondell, „Refractions of Homer’s Helen in Archaic Lyric“, The American Journal of Philology 131, no. 3 (Herbst 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352. und Ruby Blondell, „‚Bitch That I Am‘: Self-Blame and Self-Assertion in the Iliad“, Transaktionen der American Philological Association140, Nr. 1 (Frühjahr 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.

Toohey, Lesen Epos, 2.

Ebd., 1.

Ebd., 2.

Sarah B. Pomeroy et al., Antikes Griechenland: Eine politische, soziale und kulturelle Geschichte, 4. Aufl. (New York, NY: Oxford University Press, 2018), 79.

Ebd., 80.

Jeremy McInerney, „Ancient Greek Civilization: Lecture 18, „Sex and Gender“, Vortrag, Audiodatei, 10:27, The Great Courses Plus, Zugriff am 22. November 2018, https://guidebookstgc.snagfilms.com/323_Ancient_Greek_Civilization.pdf.

Barbara A. Olsen, „Die Welten von Penelope: Frauen in der mykenischen und homerischen Wirtschaft“, Arethusa 48, Nr. 2 (Frühjahr 2015): 120, Abgerufen am 7. April 2019, https://search.proquest.com/docview/1716891198?accountid=2996.

Barbara Graziosi und Johannes Haubold, „Homerische Männlichkeit: ΗΝΟΡΕΗ und ΑΓΗΝΟΡΙΗ,“ Das Journal of Hellenic Studies 123 (2003): 60, https://doi.org/10.2307/3246260.

Homer, Ilias 3.87-94. Beachten: Griechische Zitate werden gemäß dem Standardbuch- und Zeilenformat für homerische Epen referenziert, Entsprechende englische Zitate werden jedoch mit Seitenzahlen referenziert, da die englische Übersetzung in Prosa verfasst ist und keine entsprechenden Zeilen angibt.

Homer, Ilias: Bücher 1-12, trans. A. T. Murray, Hrsg. William F. Wyatt, 2. Aufl., Vol. 1, Ilias, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 135.

Ruby Blondell, „Brechungen von Homers Helen in archaischer Lyrik“, American Journal of Philology 131, Nr. 3 (Herbst 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352.

Homer, Ilias 3.173–176.

Homer, Ilias: Bücher 1-12, 141.

Ruby Blondell, „‚Bitch That I Am‘: Self-Blame and Self-Assertion in the Iliad“, Transaktionen der American Philological Association140, Nr. 1 (Frühjahr 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.

Beth Cohen, Die Distaff-Seite: Darstellung der Frau in Homers Odyssee (New York, NY: Oxford University Press, 1995), 94, https://www.questiaschool.com/library/3284712/the-distaff-side-representing-the-female-in-homer-s.

Melissa Müller, „Penelope und die Poetik des Erinnerns“, Arethusa 40, Nr. 3 (Herbst 2007): 337, https://search.proquest.com/docview/221118241?accountid=2996.

Homer Odyssee 24.195–198.

Homer, Odyssee: Bücher 13-24, trans. A. T. Murray, Hrsg. George E. Dimock, 2. Aufl., Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004), 2:427.

Müller, „Penelope und die Poetik“, 337.